某外邦友人尝叹曰：中国元首何其易矣。言未毕，则国人皆大喜，如获考妣。我天朝子民温良恭俭，牧民者可谓易矣。推其所凭依，且听小子道来。
事儿要从某中学开学说起，这个中学当年在对外招生时候宣扬能安排住宿，以此为噱头计划外扩招了很多学生，导致原有宿舍不够用。新学年开始，校方为扩招，宣布不再提供住宿，此举引得家长不满，遂在家长自发组织的群里发表了几点意见。然而家长没想到的是，群里竟然有学校老师，于是某些家长被班主任开会点名批评。同时群里家长开始噤若寒蝉。事情虽然过去，但是通过这件事折射出的几点问题，却让鄙人如鲠在喉。
之前上高中的时候学过一篇关于剃头的文章——《剃光头发微》——手里拿着剃刀的一个普通理发师，就敢明目张胆地拒绝老农民剃平头的要求。原因很简单，只因为他们手里拿着剃刀，他们认为老农民只配剃光头，于是老农民就只能剃光头了。而今在教育的问题上，原本是应该服务于学生和家长的一个普通的班主任，因为他的手上握着教育的剃刀，他就敢公然对另外一个人指着鼻子骂，当然也可以在任何场合大发雷霆。我等“老农民”唯有唯唯诺诺诚惶诚恐，否则我们连“剃光头”的权利都没有。
老师进入到了一个家长群，就使得全体家长噤若寒蝉，即使偶有发声，也不过是为学校唱赞歌，一片歌舞升平中大家你好他好我也好。成年人的世界里，估计只有家长这个概念是最为弱势的。教育作为知识传递的手段，本身具有极大的不对等性，教育的过程中，老师这一群作为传授者，掌握了绝对的话语权，家长也好学生也好只能无条件服从和配合。于是乎就出现了一种奇怪的现象，但凡老师有半点不如意，家长则如临大敌，生怕这不如意会牵涉到自己进而连坐孩子。战国策有言：虎求百兽而食之，得狐。狐曰:子无敢食我也。天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。那么钻进家长群的老师是不是也是狐呢？借着教育这只虎大摆威风。
家长群，顾名思义是家长之间交流心得、促进联系的群，老师进群倒也无妨，可进群后，既不表明身份，也不表示态度，家长在孩子学习上有问题的时候从来没见这群人发声，倒是学校管理出问题而家长要表达诉求时候，这类人出现了，发声了。好！太好了！好极了！不愧是老师，《孙子兵法》的精髓果然学得明明白白，当真是孙子。遥想弗朗哥当年，马德里内，第五纵队横空出世，直打得义军望风披靡溃不成军。
契约这个东西是西方人搞出来的，西方人自从近代以后，到处鼓吹契约精神，以至于到后来法国的启蒙运动思想家卢梭提出了完整的“社会契约论”，鄙人不是历史学家也不是哲学家，对于所谓的契约精神理解不够全面，对社会契约论也只是浅浅认知，不过在这浅薄的认知中我们是不是可以这样理解，家长按照国家政策缴纳了足额的费用给学校，那么是不是就和学校建立了某种契约关系？家长花钱，买的是在学校学习生活这一服务，从本质上来讲，学校和老师是要为学生和家长服务的，属于公仆性质。而事实是双方的地位反过来了，学校和老师成了父母官，他们要代天牧民。
柏杨先生在他的著作里曾经洋洋洒洒地写了中国人的特点，当时读起来就觉得酣畅淋漓，后来随着吃的盐多了，慢慢地也悟出了一些端倪：牧民者可以失误，可以犯错甚至可以犯罪，小百姓不可说，说了就是政治不正确。牧民者失手摔了一跤，小百姓端茶送水，捏肩捶腿。临了说一句，您这一下真漂亮，就应该像您这样，这地太不长眼了，明天就给您挖了去，第二天并真的挖了去；牧民者身上生个疮，小百姓要对着红肿处说，这红，若桃花；这明亮，圆润似珠玉；若脓肿处破了，也要说这脓水都流得比他人的要好。于是牧民者心安理得，小百姓颇得青睐。每至于斯，必须这么办，否则统统不正确，你说什么？你说我错了？我怎么会错？你说我错，你是何居心？想当年赵老太爷不允许阿Q姓赵：什么？你姓赵？你也配姓赵？
大多数情况，我们的事情都会圆满解决，因为牧民者可以解决掉提出问题的人。我们的温良恭俭让成了牧民者手中的利器。
子不语，你不语，我不语，他也不语，大家都不语！
