如同孔老夫子“不语怪力乱神”一样，许多人避讳个“死”字，似乎一谈死，死神就会立即降临。一些老人有时虽发牢骚也说：“老了，没用了，死了算了。”其实心里却是对“死”惧怕三分。人们常用“怕死、爱财、瞌睡少”来概括老人的特点，其中后两句未必准确，怕死却是真的。因为人老了，自然面临着死亡的威胁，他怎么可能无动于衷呢!
死，意味着生命的结束，当然是一个十分严肃的问题。人们一提起大事，总要说“生死攸关”，可见生和死是同样重要的。一个健康的生命，总想顽强地生活下去，而不愿去死。如果剔除政治上的因素，“贪生怕死”倒是准确地概括了一切生物的本能，并无贬责之意在内。
也许为了惩戒活人，安慰死者吧，人们编织了一个既阴森可怖而又绚烂多彩的神鬼世界，这就为死亡罩上了一个有时美丽，有时可怖的光圈。或把死说成是升天，或说成是到阎罗殿报到，多行不义的还要下地狱;有的成神，有的转世成人，有的则变成畜生。一个清醒健康的唯物论者，自然不相信这些，但对于那些愚昧落后的人，对于那些处于悲观绝望状态下的人，死亡世界则始终保持着它神秘的光环。一对婚姻受阻的痴情男女，发誓生生死死永不分离，然后拉响导火索同赴黄泉;有一本书，把一对情人的爱情说成“生死恋”。在他们的头脑里，不是还隐隐约约存在着来生么!
恐怖生暗鬼，对死亡的畏惧，产生了整整一个恍惚迷离的神鬼世界。其实死是一个很正常的事情。一切在历史上产生的东西，都必然在历史上灭亡。有生必有死，有死才有生。毛泽东同志不是说过，假如孔老夫子还活着，地球上的人早就盛不下了。没有哪一个人是不死的，贵为天子的秦始皇、汉武帝、唐太宗，曾尽倾国之力寻求不死之药，以求长生，但他们也未能躲过死亡的命运，其中的秦始皇才活了49岁，唐太宗活了50岁，最大的汉武帝也只活了69岁。
对待死亡，特别是面对自己要死亡的态度，是对一个人的世界观、人生观的最大考验。未来的文明世界，应该是人们视死亡如其他事物一样，可以平静地谈论，可以衡量其价值而自由支配的时代。
死亡也是可以“待价而沽”的。司马迁在《报任安书》中说的“死或重于泰山，或轻于鸿毛”，就是一种选择。坚信共产主义事业的陈然烈士的“面对死亡我放声大笑，让魔鬼的宫殿在笑声中动摇”，夏明翰烈士的“砍头不要紧，只要主义真”，就是把死亡看成重于泰山的选择。
死亡是人们留给后世的最后一个印记。如果人的一生是一部戏剧的话，死亡就是这部戏的结尾。好的结尾会与戏剧的序幕与高潮一样美丽动人。爱国志士文天祥坚持抵抗夷族侵略，保持民族气节，以一首《正气歌》结束了自己的一生，留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句;人民英雄刘胡兰面对敌人的铡刀视死如归，大义凛然，被毛泽东称赞“生的伟大，死的光荣”。他们的死，给自己的生命留下了极为壮观的一幕。
死是人生的一件大事，绝不能像赌博一样，孤注一掷。像大诗人普希金、莱蒙托夫那样，为一个情人决斗而死。尽管有人称赞他们的死也像他们的诗歌一样美丽，而我却不敢苟同。如果这种死也算有价值的话，那社会上因哥儿们义气打架斗殴而死，也就值得赞扬了。
《红楼梦》中的林黛玉有一句诗：“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”她对死的态度倒是挺高尚的。较之林黛玉，有些人为了维持自己的数日之命，不惜花去国家数万乃至数十万资财，不惜给活着的人留下数不清的麻烦，甚至对死后的丧事还留下厚办的遗嘱，就显得低下多了。“生不带来，死不带去”，死不会创造价值，又何必计较那么多呢!
