第三章《马夫车夫、高跟鞋》还是说《诗经》的，但是你一看标题，就知道作者扯得有多远。东拉西扯好，我喜欢。
文章一开篇，引用的便是《诗经.汉广》：“南有乔木，不可休思;汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思，江之永矣，不可方思。”
仍然是说爱情的诗。说的是失恋。往复回环，回环往复，通篇都是“不可”，事事尽皆“不可”。南山乔木高又高，树下歇凉不可能。汉江之上有游女，想去追求不可能。汉江滔滔宽又广，想要渡过不可能。江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。不可能啊不可能。完了，一切，皆没有可能。人活着，还有啥意思?如果是我，搬块豆腐碰死算了。
“眼见着仙女一般的妹妹不知要成了谁的老婆，他想啊想，一片心思乱成了杂草(翘翘错薪)，草长这么高就可以割了(言刈其楚)，割了这么多草就该拿去喂马，然后，该老兄眼前一亮：‘之子于归，言秣其马’——要是她出了嫁，俺就给她喂马给她开汽车，俺天天看着她总可以吧?”——马夫和车夫，就是这样扯出来的。
忽然想起某名家的名言：音乐的灵魂在于忧伤。而李敬泽要表达的或许是：动人的诗歌须失意。失意者自然忧伤，二者都是一回事。嗯，对了，这似乎说明了悲剧的美学意义。中国人见不得失败，不喜欢苦难，即便有苦难也得大团圆。也就是说，人们乐于见到的是事事皆可：可休思，可求思，可泳思，可方思。不然，怎么动不动就“万事如意”!
而悲剧恰恰相反，就是要让主人公失意，就是要让主人公蒙难甚至于嗝屁。奇怪的是，读者或者观众通过泪水的洗礼，会升华出崇高，圣洁和悲悯。
你不喜欢悲剧，问题是在现实生活中往往悲剧多于喜剧。人生不如意事十之八九，也就是说从你生下来那一刻，悲剧就与你同在，你就常常“不可休思”了。
李敬泽说，倘若《汉广》中那位事事皆可，可休，可求，可泳，可方——汉江、长江拦不住他，江上的仙女归了他，南山上的树替他挡太阳，他走在路上小草都发芽。你这厮都得意成这样了你还写什么诗啊，但凡你有个小心思，上帝他老人家照例批个“可”字，你日子过得吃了泻药般顺畅，你还得写首诗告诉我你真呀么真高兴?
“所以，留着《汉广》，给那些过得窝囊、失意的人们，让他们深切地感受自身的软弱、渺小。在那反复、无奈的音调中，软弱变得无限长，像从肉体中抽出一根精神的丝，颤动，闪闪发亮，那是人类命定的、普遍的、绝对的软弱。是啊，汉水很宽，它不是你的游泳池，长江很长，它不是为了让你行船而横流于地，南山的树不是为你长的，这世界原本不是按你的欲望和目的设计。”
是的，这世界原本不是按你的愿望设计的，你不可能想怎么样就怎么样。即使在梦中，我们也做不到“万事如意”。更为严峻的真相是，两个人竞争一个职位，你如了意他就会失意;每年千千万万学子高考，少数人如了意，多数人就会不如意。比严峻更“可怕”的事实是：你要打败别人，客观上就是要让别人不如意。
李敬泽讲了个现代版本的《汉广》，大学同学中有位师兄给美女写情书，说自己就是对方的高跟鞋。这自然十分浪漫。十几年后，美女“游”到了那半球的费城，昔日的灰姑娘却把穿了十几年的一只“高跟鞋”遗在了中国，大洋之广矣，不可泳思，已被穿得半旧的师兄叹曰：如今想当人家车夫都不够资格。他总算知道了，原来这个“全球化”的世界在设计时也没把他的位置考虑进去。
人生不如意事之八九，原来是真理。
认清了这一点，你就不会自我麻醉，不会自己骗自己。马夫车夫和丈夫都是“夫”，可那是一码事吗?所以，该老兄的白日梦刚起了兴就醒了，结果仍然是“汉之广矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”。
人活在世上，必须学会面对现实。
面对现实，你才会清醒，才能经得起挫折和打击。
面对现实，你在比你更弱的弱者面前便不会趾高气扬。
面对现实，你才会加倍珍惜每一次来之不易的“如意”。
2021年8月13日
