姣姣明月从松隙间洒下清光，潺潺泉水在山石上淙淙流淌……发现美好的事物自然想用文字表达出来，所以就有了王维在《山居秋暝》中“明月松间照，清泉石上流”唯美诗句。
反过来也一样，谴责丑恶自然也会以笔为剑，踌躇满志、斗志昂扬地让战斗檄文化为生机盎然甚至气壮山河的文字跃然于纸上。但有形的字和无形的字相比，显然无形的字更有力量。不是因为后者至关重要，而是因为前者无法出场。
在特定的时期，讴歌和鞭挞都是不合时宜的，欲言又止时亦是进退两难时。可谓是：无语远凝噎，真理近芳歇，悖谬荒诞事，昭然已若揭。毕竟，某种颜色跟某种书写工具的结合是不被允许的。纲举目张是没有问题的，但刚举纸张是有问题的，问题是很严重的，因为纸是中国古代四大发明之一，在现阶段提及是会引火烧身的。当然，曲笔写春秋也不啻为一个办法。
想起一部19世纪法国批判现实主义作家司汤达的小说，小说名是两个颜色，是前一个颜色与后一个颜色呢？还是前一个颜色就是后一个颜色？
当世道是反的时候就要正话反说，当白天是黑的时候就要心里有光，当外强是中干的时候就要撕下他们的伪善，当寒冷挥之不去的时候就要抱团取暖！
我们不能反对的东西，也不能弃之如敝屣。我们不能歌颂的东西，也不能丧失坚如磐石的原则。比如清晰的信仰和清澈的理想，比如对美好的事物充满热切热忱的渴望，对“随意春芳歇，王孙自可留”或“独坐幽篁里，弹琴复长啸”的憧憬。而那些不够美好不够友善的过度干预则让我们充满了反感和鄙夷。
有些事不让做也还是要做，有些话不让说也还是要说，有些理不让讲也还是要讲，有些人不让见也还是要见。对于那些被隔离掉的视若珍宝的东西，不能见也没关系，反正很多人已经习惯了消失或者不在。然后等待离开，等待另一种降临，另一种到来！于是就真的来了，来得让一些人无所适从，恐惧得不行。
计划没有变化快，阳得确实特别快！有太多的人近期莫名其妙一般就成了小阳人，蜗居在家，经历奥密克戎一周左右的侵扰。既然外面是汪阳大海，那就不出去了，回到内心一段时间，回到属于自己的一处禅房，任凭风浪起，稳坐钓鱼船。孔子的弟子曾子说过：吾日三省吾身。如果三省不够，那就六省。这个不需要体力劳动，也不需要大费周章。就当灵修了七天，然后不仅病情好转，也能脱胎换骨，重获新生。
相比之下，个人的事总是小事，国家的事总是大事。因为国家的事做不好会影响到个人的事。孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好国家，必须端正自己本身，严于要求自己。如果己正，管理国政就不会有什么困难，如果自己不端正，随心所欲，为所欲为，就不可能去端正别人，其国家也无法治理。
某报日前一篇题为“三年抗疫，我们这样同心走过”的文章居然可以高级黑到这种程度：工厂车间，机器轰鸣；大街小巷，人来人往；公路铁路，车辆穿梭；超市商场，物丰价稳；广袤田野，生机勃勃......壬寅岁末，神州大地正升腾着澎湃活力，展现出万千气象。
说得好像跟真的似的。春天在哪里呀春天在哪里？春天在那瞎了的眼睛里。
随意春芳歇，王孙自可留。总有一些季节是要时过境迁的，也总有一些季节是可以停驻在心里的。当一种革命或者说一种行动让一种颜色成为禁忌时，那就只能曲径通幽，青睐另一种颜色了，比如清醒的夜晚，比如炯炯的瞳仁，比如德国一位叫什么格尔的哲学家的姓，比如坠入深渊的心情……他们都是同一种颜色。
山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磐音。也许唐代诗人写的这几句诗正是帝都此刻的真实写照。
