追求一种“天人合一”的和谐境界
文/武孝君
在中国传统哲学思想中，“天人合一”的观念占有主导地位。人是天地生成的，人与自然必须和谐相处，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是相辅相成的。这些思想观念，给予中国文化及其发展以长远而广泛的影响。
华夏民族经过长期的观察、领悟，到《易经》和《洪范》时，就已经形成了“天—地—人”组成和谐整体的宇宙观念。在思想主张上，中国的儒释道旨趣相异，但其基本倾向都是肯定自然。
尽管儒家思想强调“入世”，主张齐家、治国、平天下，但孟子又说“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流”。把人与天地万物看作一个整体系统。
老庄哲学渲染“人法地、地法天、天法道、道法自然”的人生法则，认为人的自然品格是从天地造化中获得的。极力倡导一种悠闲、恬淡、旷达与超然心境，追求一种闲适愉悦、悠闲自在、与自然相亲的理想生活。
佛祖拈花，迦叶微笑。一花一世界，一叶一乾坤，花与叶是带着野性芬芳的自然物象，又是体悟哲学与理性的符号。一幅动人而富有生活情趣的诗意图画，生动地诠释了佛教梵人合一的观念。而“天下名山僧占多”，这一现实情况，也正说明佛教与自然的关系。
以此可以看出，任何一种哲学思潮，任何一种文化，都不能脱离人与自然的基本关系。从生存的角度，没有脱离人与自然关系的生存;从文化角度来说，也没有脱离人与自然关系的文化。
与天地之气相融合，形成和谐统一之整体，效法天的刚健日新与地的厚德载物，也造就了中华民族专直精诚、含弘广大的禀性与开物成务、自强不息的民族精神。
德国哲学家海德格尔强调：生活总要出场，要出场的生命就是自然;而故作高深刻意避世，才是非自然是违背天性的。这与儒家的入世思想非常一致，也就引发了经常性的话题：小隐隐于山薮，大隐隐于市朝。
的确，人们不可能完全摆脱现实世界的吸引，因为现实的欲望本身就是自然的。但现实生活又不是平坦的，正所谓苦海无边。因而，一方面要强调个人心性精神的出世漫游，一方面又要注重人生的现实追求，实现人与自然、个体与社会、入世与隐世的有机统一。这样，一个新的人生境界便产生了。
正是因为中国传统文化儒释道的交相融合，才形成了中国人这种独特的人生观念。“入世”则追求功名，出将入相;“出道”则归隐山林，寄情山水。可谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”。铅华落尽是平淡，雕饰皆去是天然，这样的人格常常是以大自然为参照物的。
这种“内圣外王”的人生观念，把内在精神的超越与外在功名的追求协调起来，把强调个体精神修养的道家思想(内圣)与强调社会秩序规范的儒家学说(外王)揉合在一起，真正实现了“天人合一”的和谐境界。
原野上的芳草野花，树木间圆润晶莹的露珠，空气里纯净的长风，一切关于自然的东西都是纯白的、朴素的。面对四时苍郁的景色，或杏花春雨，或莺飞草长，或淡烟疏柳，或渔歌唱答，如何不令人动心。
在向大自然的回归中，一种风骨清雅、性情率真、神韵飘逸的自然人格形成了。这种清峻的人格，才具有大自然浓郁的野气清香。
当高节奏的现代生活和日益剧烈的竞争使人们感到力不从心的时候;当被闹市中喧嚣的环境、奔涌的车流、熙熙攘攘的人群、冷冰冰的建筑所困扰的时候;当人们格外重视健康生活，而同时又不得不承受空气、环境被污染的时候，会多么渴盼在视觉、听觉以及思维上的放松，多么渴盼有一个空气清新、安谧优雅的环境!
那就到大自然中去吧。结束了一段时间的艰辛劳作，经常到大自然中去。山水的美感冲淡了尘世的无奈悲凉，大自然的山泽鱼鸟，风花雪月，使人陶醉，使人快乐。山水自然与人相亲相近，人们在感受欣赏中可以领略与天地同体的乐趣。在“内圣外王”的旗帜下，内冥与外游统一了，自然与名教协调了，个体与社会的矛盾对抗也便消失了。
自然是一种人格，是一种力量，也是一种艺术。与大自然打成一片，肯定生生不息的生命流动，就会达到“天地与我并生，万物与我合一”的至高境界。
2006年4月4日写于青岛
