文学创作讲座(五)
•老谷子
2013年春，我来到天门职业学院党委宣传部上班，因为没有电脑，我不能正常工作，但也不能闲着，因此，我找来一个笔记簿，花了一个多月，每天上班就坐在办公室不住地写，直到有了电脑，我就停止了;这些文字全凭肚子里装着的那点可怜的知识和经验，也不知是否算是作个记录?以免年纪大了烂在了肚子里。以前放进了QQ空间没有?我也忘了;从今日起将陆续更新于这里，有兴趣的朋友可读，表示欢迎!
老谷子讲稿
文学与社会生活
五
一、文学的社会属性及文学与社会的关系
二、文学的能动性
文学既有欣赏性，更有能动性。文学的能动性，即“文学的功能”。这个“功能”，具体而言，包括“教育功能”和“推动功能”，即“作用于社会”。“文学的功能性”是文学的基本特征之一。
文学的功能是巨大的，有句话说“作家一支笔，胜过百万兵”。我国著名作家鲁迅的杂文被称为“匕首”。凡是有社会责任感的作家，他们创作的作品，对社会起到了不可估量的作用，深刻地影响了广大读者，其中作品中的英雄人物曾是一代人或几代人的精神偶象，并影响了一个民族的民风。人们只在怀念“路不拾遗”、“夜不闭户”的好时代，人们只在崇尚那些为了大义，不顾自身的壮士、英雄，但很少去想想那良好的社会风气和高尚的品德是如何形成的?其实，这也有文学的功劳。
上个世纪80年代，文学创作成为整个中国社会的文化主流，作家、诗人是那个时代的精神贵族;在一个县城小有名气的文学作者，相当于当今的百万富翁、千万富翁;如你在省级发表了几篇作品，政府会派专人去你家走访，主动帮你农转非，把你从农民变为工人或干部身份;如你在国家级发表了作品，那就会提拔你去省里当干部。那个时候脱颖而出的文学青年，现大都在各级部门的领导岗位，有的在重要岗位工作，如记者、编辑等。
每个时代有每个时代的精神偶象，过去的精神偶象是英雄;现代人精神偶象是歌星、舞星、影星和富翁。文学代表了一个时代的意识形态，今天的孩子们精神茫然，不怪孩子们，因为当今时代是个不可能产生伟大文学作品的时代。40年代、50年代产生过许多优秀文学作品，所以那个时代出生的人，他们的身上至今都散发着一股正气和理想的气息，除了文化底子薄一点外，综合素质是比较高的。时代造就的品质，也许终生都不会改变，这就是作为意识形态的文学所起的作用。
文学的能动性还取决于作家本人(文学是作家对社会生活的能动反映)。
这里面就涉及到“文学与作家的关系”了。
文学与社会生活的关系不是一个简单的双边关系，而是一个复杂的多边关系：它包括了从生活到作家、从作家到文本、从文本到读者、再由读者进行反馈的双向过程。因此，文学是作家对社会生活的能动反映，是人的本质力量对象化的产物。
作家是社会意识形态的“责任人”，他每创作一部作品，都有着自已的态度、立场和动机。绝不会无目的创作。他的态度、立场、动机，一定会从作品中反映出来，以此来能动于社会。
举例：如鲁迅的中篇小说《阿Q正传》：辛亥革命失败后，国民情绪低落，对中国的前途悲观失望，但又不正视现实，盲目的自尊自大，自轻自贱。鲁迅面对国民这种病态精神，十分忧郁，故创作了《阿Q正传》这部中篇小说，以此揭示辛亥革命的不彻底性。阿Q是鲁迅这部作品中的主要人物，也是辛亥革命时期“代表没落的农民的典型”。阿Q这个人物的“精神胜利法”，是当时国民性的显著特征。“阿Q”这个名字后来成为这类性格人物的代名词。
大哲学家黑格尔指出：“艺术作品中形成内容的核心毕竟不是这些题材本身，而是艺术家主体方面的构思和创作加工所灌注的生命和灵魂，是反映在作品中的艺术家的心灵，这个心灵所提供的不仅是外在事物的复写，而是它自已和它的内心生活。
从某种意义上说，文学作品来自于作家的心灵。
三、文学与物质经济生产的关系
物质、经济、生产是社会的组成部分，谈到文学与社会生活的关系时，必然要涉及到这几个方面。下面，我们简单地谈一下，以作些知识性的了解。
经济基础决定上层建筑。也就是说，一定社会的精神生产是以这个社会的物质生产为基础的;文学的发生、发展，也离不开一定社会经济条件，并要与物质生产的发展基础相适应。
三个方面必须掌握：
A、经济基础的性质决定着文学的性质
举例：
批判性文学：产生于半殖民、半封建的中国，政治、经济的贫弱导致国民的奴性和悲惨遭遇。如《阿Q正传》、《孔乙已》等。
建国初期的激进文学：我国建国初期，物质经济贫乏，百废待兴，社会主义建设热情高涨;为鼓动广大中国人民的建设热情，作家们以高度的政治热情，讴歌社会主义，表彰先进典型。诞生了像浩然的长篇小说《金光大道》等。这个时期的文学，被称为“社会主义文学”。
拜金文学：我国改革开放30多年以来，以经济建设这中心，所有文学作品都围绕这一主题，表面上是写这个时代的风云人物，其实上大部分是为着功利而写作，属于“拜金主义”。可以武断地讲，这个时期没出现过好文学作品，文学成为了经济的附庸。故称为“拜金文学”。
B、经济基础的演变制约着文学的演变
这里所说的“演变”，包含“发展”和“倒退”两层意思，也就是说，无论经济如何演变，文学都只能成为社会的附庸，难以按自身的规律来发展。
C、文学的独立性
文学作为社会的意识形态，一般是依循社会的规律而变化，但也不是绝对的。因为文学作为一门艺术，还有着它自身规律，并不完全处于被动身份。这种情况的出现，只能说是“有时”，而不是任何时候都如此，这个“有时”，是特殊的，也是偶然的。
举例：
如我国改革开放初期，当时打倒了“四人帮”，结束了文化大革命，那个时期，政治、济经、文化都面临着推倒重来，特别是文化更不明显，国家也没有什么倡导和政策。用“沉寂”、“荒芜”两个词很准确。正是在这一时期，出现了“伤痕文学” 和“蒙胧诗”。所谓“伤痕文学”是经过十年文化大革命阵痛后反映心灵苦痛的一种题材，多为叙事体，如小说、散文、戏剧等。“蒙胧诗”是从西方传过来的一种以意识流为方法创作的诗歌。这种蒙胧、隐晦的诗歌，也是当时那个特定时期的产物。
一个国家的文化“田地”整整荒芫了10年后，开始复苏、反青，“伤痕文学”、“蒙胧诗”，还有流行歌曲，成为那个时代的文化主流。几十年过去了，从那个时代过来的人，都不会忘记那些优秀的作品，可以这样说，1980初、中期出现的一大批文学艺术作品，是中国历史上的一座丰碑，至今都有其地位。可惜那个阶段太短了，因为来自西方的多元文化、拜金文化疯涌而来。改革开放初期的文化大繁荣与当时的社会并不相称，这就是文学的独立性使然。
未完待续
