自古以来，性，就是一个永恒的话题。远古时，人类没有实行一夫一妻，那时是“群居杂配”，性游戏规则远没现在这么多规矩。什么时候开始的“一夫一妻”制，我还真是有点孤陋寡闻，但知道自从实行了一夫一妻制，就有了太多条条框框来约束人们了，凡是没有经过“父母之命，媒妁之言。”的男女关系，都被叱之“淫”。何谓淫?“久雨曰淫”，见诸《说文解字》。扩展开来，凡过度都叫淫，例如书淫、茶淫。更进一步，男女胆敢相爱于婚姻关系成立前，在世俗眼里就是大淫。当然，只是眉目传情，没实际行动不在其列，因为自古就有“君子好色而不淫”，你只是对美色十分仰慕，不做没有分寸之事，你实际是君子。古代的说法是“男子贪色为淫”，“奔”，指女子私就男人，这不是太好的字眼，但偏偏就有众多叛逆女性，去冲破这种束缚，去追求自己的理想。这种行为被称之为“私奔”或“淫奔”，是不被社会所接受的，是大逆不道的，“淫”甚至被冠以“万恶之首”。
可事情总是两方面，也不是所有的“奔”都不被接受，像“文君当垆”，两千年来一直被作为一个美丽的爱情故事被传诵，卓文君与司马相如的故事可说是家喻户晓晓，司马相如是西汉有名的辞赋家，音乐家。卓文君，是汉代临邛(今之邛崃)大富豪卓王孙的掌上明珠。卓文君当时仅十八岁，长的“眉色远望如山，脸际常若芙蓉，皮肤柔滑如脂，”更兼她善琴，贯通棋、画，文采亦非凡，文君美貌远近闻名，却守寡住在娘家。《史记·司马相如列传》记载：“是时卓王孙有女新寡，好音。”而当时潇洒孤贫的汉代大才子、辞赋家司马相如，从成都前来拜访时任临邛县令的同窗好友王吉。卓王孙宴请王吉，也请来了司马相如，席间，免不了要作赋奏乐。司马相如得知卓王孙之女文君美貌非凡，更兼文采，于是奏了一首《凤求凰》，《史记》记载：“及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。”卓文君也慕司马相如之才，遂躲在帘后偷听，琴中之求偶之意如何听不出，但怕太唐突，不方便相见。司马相如重金托文君的侍从通殷勤。于是：“文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。家居徒四壁立。”这是说文君在当天晚上私奔相如了，相如就与文君连夜回到了成都相如家里，但相如的家却穷得“家徒四壁”。卓王孙大怒曰：“女之不材，我不忍杀，不分一钱也。”卓王孙知道女儿私奔，怒不可遏，女儿这样不成材，我不忍心伤害她，但也别想得到一分钱。很多人劝卓王孙，但卓王孙就是不原谅女儿。“人或谓王孙，王孙终不听。”卓文君与相如为爱不顾一切，但生活却成了问题，为生计相如与卓文君又回到临邛开了一家酒铺，卓文君亲自当垆卖酒，相如则和雇工们一样刷盘洗碗。《史记·司马相如列传》：“相如与俱之临邛，尽卖其车骑，买一酒舍酤酒，而令文君当炉。”多年来，一直对司马迁的这段记载很疑惑，前文说司马相如家里“家徒四壁”，这里又说“尽卖其车骑”，这样的“车骑”在现代大约相当于小轿车，卖掉的钱能再买一个酒馆，这“车骑”肯定是豪华型，而且在卓文君家花“重金”买通丫环，这个“重金”是多少钱?传记开头还有一句“以赀为郎”，意思是相如凭借家中的资财，被授予郎官，这样的记载与“家徒四壁”明显不符，对司马迁的这段记载疑点很多，始终不解。卓王孙听说相如与女儿回临邛开酒馆后，感到非常耻辱，闭门不出，但在别人的劝说下，只得屈服：“卓王孙不得已，分予文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。文君乃与相如归成都，买田宅，为富人。”从被迫开酒馆谋生，到家里有一百个仆人，这是怎样一种富有!
后来，司马相如得到同乡杨得意的举荐，杨得意是管理汉武帝猎狗“狗监”，汉武帝非常欣赏相如的《大人赋》，封司马相如郎官。几年后在出使西南路过四川时，《史记》记载：“至蜀，蜀太守以下郊迎，县令负弩先驱，蜀人以为宠。于是卓王孙、临邛诸公皆因门下献牛酒以交欢。卓王孙喟然而叹，自以得使女尚司马长卿晚，而厚分与其女财，与男等同。”这是说司马相如路过蜀时，太守到郊外迎接，县令带着弓箭开路，而卓王孙和临邛的头面人物，都通过这种关系献牛、献酒来拉关系。卓王孙为之感叹，觉得女儿嫁给相如太晚，并把很多财物分给文君，和给他的儿子们一样多。司马相如抚慰西南有功，官至中郎将。
卓文君无疑是有眼力的，自己看中的人能大胆追求，以至于流芳百世。估计当时的情况，卓文君不可能得到家长支持，但做出私奔这种决定，也是很具叛逆精神的。可不管怎么说，私奔这种行为是不被社会所接受的。私奔和淫奔其实是同义词，其行为实质是相同的，而一般理解私奔最终能有一个好的结果，说得好听一点是为了自己的爱情，或最后结为婚姻。而淫奔则没有好结果，纯是一时男贪女爱，不正当的性爱，无果而终;更甚者命运悲惨，最终为世人耻笑。
自古以来，没有父母之命，媒妁之言都是非法婚姻，是不被社会认可的。能最终得到家长的认可，又有夫君功成名就，出人头地的，可能就没几个了。更有甚者被男家抛弃，落得有家难回，自取其辱。白居易大约深深痛惜这种悲剧的发生，作诗叙述了一个被男方抛弃的女子悲哀，确实应当警醒那些为贪一时性爱，走上不归路的女子。
井底引银瓶-止淫奔也
井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。
瓶沉簪折知奈何，似妾今朝与君别。
忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。
笑随戏伴后园中，此时与君未相识。
妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。
知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，闇合双鬟逐君去。
到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。
终知君家不可住，其奈出门无去处。岂无父母在高堂，亦有亲情满故乡。
潜来更不通消息，今日悲羞归不得。为君一日恩，误妾百年身。
寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。
这是白居易用一位女子的口吻写的一首哀怨诗，前三句的两个比喻总概括了全诗意旨，瓶沉簪折正是女子遭遣弃命运的写照。次三句写女子年少时的美貌殊姿，以相识之前的欢悦对比相识后四句横遭不幸的痛苦。再下以身相许，决然私奔的过程，表现了痴情女子的天真和幼稚及为情所动的真实形态。以后五句接着叙述私奔带来的屈辱和痛苦。“聘则为妻奔是妾”没有经过礼法嘉许的结合，即使相爱情深也不能得人认可。女子愤然出走，然而天地茫茫，已经无处可归。诗末两句凄凉悱恻，是对后世痴情女子的警策，也是女子自身屈辱悲愤的呐喊。“痴情女子负心汉，教人如何不悲伤。”
一个好好的良家女子，只因为随爱人私奔，便从此失去了为人妻的资格，“到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。”侍奉公婆丈夫五六年之久，都换不来男家的认可，她没有资格参与家族祭祀，她生的儿子算不得夫家首选的继承人。中国古代是一个绝对的阶级社会、家长制社会，儿女婚姻都要由父母决定。也许是为了从根本上杜绝青年男女、尤其是不同阶层间的自由恋爱，法律条文就更要严格规定妻妾之分。《礼记》：“奔者为妾，父母国人皆贱之”。那就是说，假如小儿女们自由恋爱受阻，相约私奔的话，则女方没有资格为妻，双方家族都只认为她不过是一个妾而已。白居易便就这种“奔者为妾”的社会现状写了这么一首长诗《井底引银瓶》。
从两千多年前的汉朝和一千多年前的唐朝，几千年来女子私奔的现象络绎不绝，像卓文君这样私奔的大概也不少，但能有几个有卓文君一样的判断力?能有几个像卓王孙一样原谅自己的女儿?私奔者能最终修成正果的是极少数，而夫君能入朝做官的更是廖若晨星，大部分像白居易诗中描写的有家不能回，落得悲惨下场。私奔的女子，不仅自己得不到好下场，无颜在世上立足，而且深深地伤害了自己的父母，乡邻们指指点点，使父母在社会上也抬不起头来。当今社会，婚恋是自由的，也就谈不上什么“私奔”了，可也有不少女性，不顾廉耻，破坏别人家庭，和有妇之夫肮脏勾当，这和“淫奔”是没什么区别的。更有甚者，为了钱财，为了不可告人的目的，自愿去充当有权、有钱者的二奶，甚者三奶，由此产生了太多的情杀、仇杀、图财害命，破坏了多少家庭!殃及了多少无辜儿童!这都是由“淫”引起，但实质是自己道德思想极其卑鄙，古语就有“宁娶从良女;不娶翻墙妻。”当妓女未必是自愿，不是道德问题，更何况已经从良;而女人“翻墙”是自身意愿，是不顾廉耻，没有一点德操，怎么能娶这样的女人做妻子!女人一旦失去节操、贞操，再想回到从前，也是不可能的了。这就是为什么要把“淫”列为万恶之首，这种人最终的下场不会比诗中的女子好多少，伊斯兰教更是把这种人用石头砸死。
在这里笔者也想借白居易的话，规劝玩弄感情的轻浮女子：“慎勿将身轻许人”。
