【文学评论】漫谈三国 可笑乎 不爱读书的我从头到尾认真读完的小说类书籍不多，最喜欢的莫过于《三国演义》。故而浅谈一下我对《三国演义》的理解，即便这是个错误的理解，只要允许我讲便是将“尊重思想自由”的理念落到了实处。一、首先谈谈《三国演义》这本书的身份、背景。
我们现在在书店里能买到的《三国演义》标明原著 罗贯中，事实是当下的市面上能买到的《三国演义》并非罗贯中的原稿印刷。较早于嘉靖年发行的《三国志通俗演义》版本或许是罗贯中原稿，而现在盛行的版本则是清代 毛宗岗(1632——1709)进行大量的删改整理后的《三国演义》。 有据可查的资料显示，原著罗贯中生卒于1330年——1400年，不可能用生卒于1488年——1559年明末才子 杨慎的【临江仙.滚滚长江东逝水】作开篇诗词，须知罗贯中逝世88年后杨慎才出生。现在盛行的《三国演义》版本是毛宗岗父子所整理，不仅把文词美化，又厚重了‘忠君爱国’的主体思想成份，对刘皇叔(刘备)的仁慈做了理想化的渲染，对挟天子以令诸侯的曹丞相(曹操)抹黑的戏份添加了手笔。将原著的240回目合并为120回，修改原著中的诗词作品，并添加了前人明末才子杨慎的代表作《临江仙》。
事实上《三国演义》一书是经由罗贯中以西晋史学家陈寿(223——297)所著的史书《三国志》作为故事依托 所创作的小说故事，再由毛宗岗父子精心修改而成现代盛行的《三国演义》版本，把原著的240个回目缩减为120个回目。 二、再谈谈小说的核心思想。《三国演义》全书以第43回‘舌战群儒’为核心，借诸葛亮之辩论表达了作者的三观。 这段辩论中涉及了作者注入的三观思想“ 忠君爱国、守正恶邪、务使泽及当时名留后世……”以及他个人对文学与国家社稷之间的认知“青春作赋、皓首穷经; 笔下虽有，千言胸中实无一策。寻章摘句、世之腐儒，何能兴邦立事?且古耕莘伊尹，钓渭子牙，张良、陈平之流。邓禹、耿弇，皆有匡扶宇宙之才，未审其生平治何经典。岂效书生，区区于笔砚之间，数黑论黄，舞文弄墨而已乎?”。
个人以为这段辩论便是作者把史记之《三国志》理想化地 改编成小说所注入的核心思想。小说毕竟存在虚构，与史实有严重的偏颇，那么读史是为了从古今兴替中获得经验、教训;读小说则重点在于从书中挖掘出思想的火花、以及语言艺术的表达方式。三、儒家思想的价值观于今世的取舍。 上述讲了《三国演义》第43回‘舌战群儒’作为该书的核心思想，如书籍中的‘忠君爱国’以及改编成电视剧94版《三国演义》中的“食君之禄，忠君之事’等都是封建社会的儒家思想文化，是封建统治者用作管理的工具。 首先‘君主’属于封建社会对帝王的职称，自建立新中国以来便没有了君主。即便当下的新中国如是‘大不列颠及北爱尔兰联合王国’一样为君主立宪制，我们也应该把‘忠君爱国’拆分开。忠君是一回事，爱国是另一回事。在过去两千多年的封建社会统治下，有不少的明君，也有不少的暴君、昏君。
秦二世胡亥暴政，百姓民不聊生，穷苦农民纷纷抗议，其中陈胜吴广起义之后，项羽随叔父项梁发动吴中起义。历史将反抗或者推翻暴君、昏君的大型军事行动称作“起义”，而将在太平盛世中谋权篡位者称作谋反叛逆(张献忠之乱不为解救水深火热的百姓，反而乱杀无辜)。那么一个创建了太平盛世的君主(唐太宗李世民、宋仁宗赵祯)应该受到拥戴，做臣民的 能生活在太平盛世里应当忠君爱国，对抗太平盛世的行为就是大逆不道，是谋反。 对于昏庸 残暴的君主，臣民还要忠诚于他那就永无宁日了，愚忠于残暴的秦二世胡亥、隋炀帝杨广的臣子 是在助纣为虐; 若是愚忠 于昏庸的汉成帝刘骜 的“忠君”得到肯定和认同，那么君主的昏庸使黎民百姓处于水深火热中，有能力拯救苍生、匡扶国家社稷 却不作为的这个臣子又怎么可能是爱国的行为呢?! 所以应该跳出封建思想的束缚，理清自己的认知，忠君是一回事，爱国是另一回事。二者不可混为一谈。四、文学创作与兴邦立业之间的取舍和认知。《三国演义》舌战群儒的回目中诸葛亮提到“ 青春作赋、皓首穷经; 笔下虽有，千言胸中实无一策。寻章摘句、世之腐儒，何能兴邦立事?且古耕莘伊尹，钓渭子牙，张良、陈平之流。邓禹、耿弇，皆有匡扶宇宙之才，未审其生平治何经典。岂效书生，区区于笔砚之间，数黑论黄，舞文弄墨而已乎?”是关乎认知的问题。 而今谋个工作，用人单位要求学历，其实学历只代表了过去的学习过程，不能完全代表未来的工作能力。在中国现行的教育体制下，存在很多学历造假和学历与实际不符的情况。
中专、大专只要交足学费给了学校，便有了学籍。三两年后，在校学习仅三两月的也能拿到毕业证书，这样的毕业证书并没有多少含金量。而写作上专攻“寻章摘句，青春作赋，皓首穷经”的也是解决不了兴邦立业的大事情。 USA经济发达，科技世界领先。而这些与他们的诗歌文化有关吗?不，这是与他们的教育有关!他们有完善、先进的教育体系，在这个体系里繁衍出一流的学术。 在众多一流学术的支撑下，他们的科技才会发达，经济才会强大。国际化的教育 评定“世界一流学府”的标准便是参照的学术成就，当今世界公认了诺贝尔奖、菲尔兹奖、堆维茨奖、巴尔赛奖、图灵奖……为学术的评定活动平台。 比如说一所学校里从事科研和社会研究人员 的学术和行为获得过诺贝尔奖、菲尔兹奖 或图灵奖的人数确定了这所学校的学术排名。我们有五千年文明的炎黄子孙多达14亿人口，约占世界人口的21%，却没有几人获得过上述世界顶尖的学术大奖。只有正确认识自我，认识自己的不足，有勇气承认自己的不足才能使自己强大。用一句古话说，这叫知耻而后勇!!连承认自己是个弱者的勇气都没有，你哪来的强大?是谁给的自信???
时下掀起传统文化热，并且将唐诗宋词列入传统文化。在唐宋时期不被当作正宗文学的文人小辞和民间小辞。 『参照《三上作文》 【原文】 钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时尝语僚属,言：平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也。谢希深亦言：宋公垂同在史院，每走厕必挟书以往，讽诵之声琅然，闻于远近，亦笃学如此。余因谓希深曰：余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。盖惟此尤可以属思尔。 【注释】 小辞：唐代以来即有民间曲子词和文人词，当时算不得文学正宗，故称 小辞 ，也叫 小词。(这个注解对我非常之重要，通过注解明白了短小的诗词在唐朝竟然算不得文学正宗。)』 现在被热衷诗词文学的爱好者玩得热火朝天。 这本不是坏事，倘若是要借此扬名立万、沽名钓誉那就真的只是在做一件“青春作赋、皓首穷经”“笔下虽有千言胸中实无一策”自欺欺人、欺世盗名的事情。
写‘老干体’诗词的水平无出其右，足以使其祖坟上冒青烟，让他写份年终总结 、工作报告便摆出个一脸懵逼。实不可取也! 诸葛亮的这段关于‘写作与兴邦立业的谋划 之间不存在必然联系’的认识，使我深受启迪，对写作态度与兴邦立业之间确立关系。明确自己写作的目的性，当围绕谋划‘兴邦立业’提出个人的主观见解和态度，不必一味寻求无用的‘引经据典’的文词风雅，对‘兴邦立业’毫无主观见地。我偏爱诗词，但知道诗词只是闲情逸趣，不是沽名钓誉的手段!!!若是借此沽名钓誉，无非做些皓首穷经青春作赋的事。诗词的本质如盐，生活中没有了盐就淡而无味，倘若成天以盐为主食， 氯化钠中毒是会让人短命的(试试把盐当主食和炒所有菜不放盐你就会明白)! !认知的错误与正确关系到人生未来的走向……
一部小说或许改变不了世风世态，却能给某个群体的人造成一定的影响(启迪、警示)，乃至于灵魂的洗礼。对世界有了新的认知，对自己有了新的了解。据说伟大的开国领袖毛主席就曾对《三国演义》一书爱不释手，想来这本书对伟大领袖也是有所启迪。
