一
此为《红楼梦》六十六回笔记。
大约在我只有十岁左右的时候，央视87版红楼梦电视连续剧开始上演，那时候家里只有黑白电视机，我依稀记得随父母看过几回，然而那时年纪尚幼，对电视里那些恩恩爱爱、热热闹闹的人情世故并没有兴趣，惟能记住一回场景就是那柳湘莲救助薛蟠时有一场短暂的打斗，后来看到一个美少女自杀，众人一阵哭泣，就顿感索然无味了——恐是儿时喜欢武打动作的情景，所以留得那一点点印象。
及至成年，读到《红楼梦》此回时，方觉得武打场景不过是情节的需要，而尤三为情而死，才是此回引人悲叹，触人动容的真正内容。
尤三的死，演绎了爱情的期望和爱情的毁灭——实实在在的一场爱情悲剧，来得如此迅速，去的又是那么突然。我们不禁会问，作者为什么会这样写呢?也许正是这部小说之所以如此伟大的真正原因之一。
尼采说：“悲剧是一种最高的艺术。”接着他又说：“一个有深度的人，当他最初接触人生世界时，一定会发现这个世界是一个痛苦的世界，一定对人生、世界产生悲观的看法，如他沉沦在悲观主义里面，他就会颓废。如果他不沉沦在悲观主义里面而能跳出来的话，他就会重新肯定人生世界，对人生世界充满乐观的希望，这个时候的乐观主义，不再是浅薄的乐观主义，而是富于创造力的乐观主义。”
也许《红楼梦》这部小说里，用这样的悲观剧情示人，是告诉众多读者，要在悲观中看到生命的希望，要努力去追求生命的完善和独立，用坚强的心去抗争，去奋斗……然而作者并没有告诉我们该走哪一条路，只留给我们一种对未来生命和爱情、社会和伦理道德的思考。
悲剧的伟大就在它能够更多地引起人们的感观认识，更能引起人们的思考，所以悲剧往往流传得更久。
然而看此回尤三之死，柳湘莲的出家，似乎是对爱情的绝望，这种绝望是一种真实的悲情，同时也是对现实一种强烈的批判和愤恨。细细品读此回，就像看到宝黛二人的爱情结局一样：林之死，宝玉出家，既是一种悲剧，也是一种解脱。
二
翻看这一回，其总体情感基调是从喜到悲的，也真像人生一样：出生时伴着欢笑，死亡时引发悲恸。
然而一个人在自己的生命历程中，要扮演怎样的角色，一般由两方面决定：一是自我的醒悟，就是要活出自己的生命特色来;二是由社会决定，就是社会的人怎样看我，我就活出怎样的人。
所以站在社会层面看一个人，你往往只能看到人的社会性，而看不到他的自我本性。就像兴儿在这里谈到的贾宝玉一样。
他长了这么大，独他没有上过正经学。我们家从祖宗直到二爷，谁不是学里的师老爷严严的管着念书?偏他不爱念书，是老太太的宝贝。老爷先还管，如今也不敢管了。成天家疯疯癫癫的，说话人也不懂，干的事人也不知。外头人人看着好清俊模样儿，心里自然是聪明的，谁知里头更糊涂。见了人，一句话也没有。所有的好处，虽没上过学，倒难为他认得几个字。每日又不习文，又不学武，又怕见人，只爱在丫头群儿里闹。再者，也没个刚气儿。有一遭见了我们，喜欢时没上没下，大家乱玩一阵，不喜欢各自走了，他也不理人。我们坐着卧着，见了他也不理他，他也不责备。因此，没人怕他，只管随便，都过的去。”
兴儿在向二尤闲话贾宝玉时讲到三个问题：一是说贾宝玉不爱读书。在争名夺利的人眼中，读书的目的是获得名和利，所以他们读的书带有很强的功利性。而在清朝，读四书五经，作八股文章，就是为了求得功名，而这正是贾宝玉所讨厌的行为——在贾宝玉的心里，把读书求取功名的男人称为“禄蠹”，带着一种轻蔑心态。所以站在世俗人的立场看贾宝玉，他的确是不爱读书的人。
二是说贾宝玉思想不正常，整天疯疯癫癫的。看到这句话，我想起另一句话来：“世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。”这就是贾宝玉的自我醒悟——他个人活得潇洒和自在的地方。金庸武侠小说里，一般写三种人，一种是所谓的名门正派，一种是所谓的邪教，另一种人是介于二者之间，整天看他疯疯癫癫不着调的样子，其实却活得自在而潇洒，比如《神雕侠侣》里的周伯通。当一个人看清人世间诸多的事情后，才能得到这样的领悟——可能这样的人，最容易看到生命的本质。
三是对人的态度，贾宝玉不像一个公子，没有贵族的气质，也不讲阶级的规矩。这其实是平等的人文思想，站在儒家思想上看，这就是真正的仁爱——对任何人，任何有生命的东西，都可以保持一种温和的态度。
然而我们更为兴儿感到可怜，他生活在社会的底层，卑微地屈从于权贵，其实早已失去了自我，就像鲁迅先生说的：“生活，原如鸟贩子手里的禽鸟一般，仅有一点小米维系残生，决不会肥胖;日子一久，只落得麻痹了翅子，即使放出门外，早已不能奋飞。”他们已经被奴役得没有了自己，哪里还有醒悟的思想，这就叫卑微者的麻木——奴性的体现。
但是尤三却对贾宝玉有另一种看法。在尤三的冷眼里所看到的贾宝玉，正是与众不同的生命特征。尤三是一个有独立思想的人，她从兴儿的闲话和少有几次与贾宝玉的接触中，既看到了贾宝玉形象的俊美，又看到他的与众不同。正所谓“物以类聚，人以群分。”在许多生命特质方面，尤三、贾宝玉、林黛玉等都有生命的共同点——追求个性的解放和自由。
三
所以尤三明白地告诉贾琏和尤二她喜欢柳湘莲，甚至达到痴情的地步。
人正说之间，只见三姐走来说道：“姐夫，你也不知道我们是什么人。今日和你说罢，你只放心，我们不是那心口两样的人，说什么是什么。若有了姓柳的来，我便嫁他。从今儿起，我吃常斋念佛，伏侍母亲，等来了嫁了他去;若一百年不来，我自己修行去了。”说着将头上一根玉簪拔下来，磕作两段，说：“一句不真，就合这簪子一样!”说着，回房去了，真个竟“非礼不动，非礼不言”起来。
尤三的断簪行为里，一方面表现出对爱情的忠贞和热烈地追求，另一方面，有一种决绝的毁灭——生命的洁癖里，正是那种“宁为玉碎，不为瓦全”的毅然之态。也许只有在年轻的生命里，人们才能看到这样的绝然和意志，这是一种生命的热忱和纯洁的美!当生命经历过世俗的洗磨后，生命就会变得柔软而圆滑了。
我第一次读到小说这里时，就被尤三的这种表现所感动，那时候我还天真地想，尤三的婚姻一定会幸福美满的。所以当我读到贾琏在去平安州的路上见了柳湘莲，说定尤三的婚事之后，心里一阵喜悦。
因又说道：“方才说给柳二弟提亲，我正有一门好亲事，堪配二弟。”说着，便将自己娶尤氏，如今又要发嫁小姨子一节，说了出来，只不说尤三姐自择之语。……薛播忙止住不语，便说：“既是这等，这门亲事定要做的。”湘莲道：“我本有愿，定要一个绝色的女子。如今既是贵昆仲高谊，顾不得许多了，任凭定夺，我无不从命。”贾琏笑道：“如今口说无凭，等柳二弟一见，便知我这内娣的品貌，是古今有一无二的了。”湘莲听了大喜，说：“既如此说，等弟探过姑母，不过一月内，就进京的，那时再定如何?”贾琏笑道：“你我一言为定。只是我信不过二弟，你是萍踪浪迹，倘然去了不来，岂不误了人家一辈子的大事?须得留一个定礼。”湘莲道：“大丈夫岂有失信之理?小弟素系寒贫，况且在客中，那里能有定礼?”薛蟠道：“我这里现成，就备一分，二哥带去。”贾琏道：“也不用金银珠宝，须是二弟亲身自有的东西，不论贵贱，不过带去取信耳。”湘莲道：“既如此说，弟无别物，囊中还有一把‘鸳鸯剑’，乃弟家中传代之宝，弟也不敢擅用，只是随身收藏着，二哥就请拿去为定。弟纵系水流花落之性，亦断不舍此剑。”说毕，大家又饮了几杯，方各自上马，作别起程了。
贾琏不说尤三“自择之语”，是要掩盖尤三的性格，要知道在封建社会里，女子自择男人，那是放荡的行为，是要受到伦理批判的。在几千年的封建社会里，这种伦理思想压迫了众多的女性，所以当《牡丹亭》和《西厢记》这两部戏曲出现后，一直影响着当时社会众多的少男少女，《红楼梦》里常常借用这两部戏曲里的内容，也正是要引导年轻生命的觉醒。
从贾琏与柳湘莲的交流中，我们也可以看出，贾琏也并不是那样的一无是处，而且他的办事能力还是很可靠的，只是平日里在王熙面前，显得似乎弱了一些——男人一旦在女人面前丢了尊严，心里或多或少会有点变态。而尤二的温柔体贴，正好让贾琏受伤的心得到了安抚，所以当他从平安州回来，见了尤二，完全有一种安定和温暖的情态。也许在尤二那里，贾琏获得了做一个真正男人应有的尊严，所以他此时应该有一种幸福感。
从他迎娶尤二后我们可看出，贾琏再没有外出寻花问柳，而是一直守候着尤二，也许男人与女人之间的忠与不忠，爱与不爱，更需要彼此之间的尊重和体贴。如此看来，他与王熙凤的婚姻里，家庭利益的相互组合一定大于情感本身。所以，不管凤姐如何威风，她的婚姻是失败的，她的情感结局是一种悲剧。
当然尤三收到柳湘莲的定情信物——那把“冷飕飕，明亮亮，如两痕秋水”的鸳鸯剑时，也一定兴高采烈、心花怒放。
在旧时社会里，定情信物是男女私下的行为，就像前面贾琏给尤二的玉佩一样，在迫于礼教的压力，这种私授信物是不被社会认可的。然而贾琏向柳湘莲索要的信物，却是一种契约的证明，是在明面上确定了男女之间的关系，即所谓的订亲。在这本小说里，讲到很多次订亲，比如尤二指腹为婚，后来用银子退婚之事。
我总觉得古时候的人比现在的人更有契约精神，更诚信。凭一件信物就可以达成两个人的终身大事，若不是具有彼此之间高度的信任，绝不会这样做的。反观我们现在社会，即使签订了各种协议、合同，制定了各种约束条款后，仍然出现层出不穷的违约、欠债、制假、欺诈、贪腐等等行为，也许在商业高度发达、资本疯狂盛行的时代，人们日趋于利，往往遵从己所不欲故施于人的思想，所以这社会越来越变得无序、贪婪、凶残、道德水准急速下滑——人类的文明程度随着物质的飞速发展不但没有得到提高，反而日渐衰退，真是可悲!
四
然而社会的道德观念对一个人的影响，也是致命的。
当柳湘莲回到京城后，本该有非常愉悦的心情，然而当他同时听到许多关于二尤不好的传言后，他动摇了，犹豫了。
在他向贾宝玉寻求证明的时候，他情不自禁地对贾宝玉说的那句话：你们东府里，除了那两个石头狮子干净罢了”里已经可以看出他打定了退婚的主意。
在当时的社会里，关于二尤的身份，一定很多诟诼谣言，这是世俗社会所谓礼教强加在柳湘莲身上的压力。一方面这样的压力实在强大，让柳二郎一定寝食难安。
二则柳湘莲的性格一定有很多缺陷，他的冷，是表面的，其实内心一直有不敢面对现实的懦弱。可以想想，如若怀疑，为何不去面见尤三，倾心交流，打消自己的疑虑呢?——他那样追求自由放荡的人，怎么会在乎这些名节上的东西?所以，柳湘莲真可谓冷面又冷心。
三是当时宁国府贾珍与贾蓉在社会上的影响一定极坏。“爬灰的爬灰”，“养小叔子的养小叔子”，正说明宁府的淫乱和不干净。
这些原因纠结在一起，动摇了柳湘莲的意志和信心。
他不知道，尤三对他多么痴情，他若前来退婚会让尤三感到极度的失望，也是对尤三极大的侮辱!
那尤三姐在房明明听见。好容易等了他来，今忽见返悔，便知他在贾府中听了什么话来，把自己也当做淫奔无耻之流，不屑为妻。今若容他出去和贾琏说退亲，料那贾琏不但无法可处，就是争辩起来，自己也无趣味。一听贾琏要同他出去，连忙摘下剑来，将一股雌锋隐在肘后，出来便说：“你们也不必出去再议，还你的定礼!”一面泪如雨下，左手将剑并鞘送给湘莲，右手回肘，只往项上一横。
可怜：揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶!
尤三对自己的痴情作了一个了断，在这个毁灭的行动里，可以看到生命的洁净和高贵。年轻的生命里容不得杂质，尤三用生命证明了自己灵魂的纯度，然而未免太过于悲凉——那个美好的生命何至于如此轻率?!同时我们也为她的爱情感到惋惜——人人都笑尤三的淫奔无耻，可又有谁责怪贾珍父子的乱伦、柳湘莲的懦弱呢?
那些男人为了一点名声，可以这样无情，这不是对男权社会里，那种不可一世、冠冕堂皇地大讲仁、义、礼、智、信的男人极大的嘲讽么?
尤三死后归入太虚幻境，作者似乎以神的名义，歌颂了这样一个痴情而刚烈的女子——没有现实的贞洁烈女，却是神仙一般的人物!
五
人的生命也许只能经历过这样的悲剧，见过这样悲壮的爱情，才会有所领悟。当柳湘莲听到那个瘸腿道士的一段话后，也许他才真正领悟到生命的真谛。
湘莲便起身稽首相问：“此系何方?仙师何号?”道士笑道：“连我也不知道此系何方，我系何人。不过暂来歇脚而已。”湘莲听了，冷然如寒冰侵骨。掣出那股雄剑来，将万根烦恼丝，一挥而尽，便随那道士，不知往那里去了。
也许柳湘莲此时一定有这样的感叹：
我来自哪里?将去何方?我追求的放荡自由，不过是内心的虚妄。人生红尘之中，我只是匆匆的过客罢了。人世间的所有事、所有人，也不是可以长久拥有的，这俗世红尘，只不过是我歇歇脚的地方。
所以我要挥尽那三千烦恼丝，方可以获得真正的自由和潇洒。
——多么痛的领悟啊!
2022年9月6日于金犀庭苑
