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编者按：运涛的《走上神坛的关羽》是一篇深刻剖析历史与文化交织的作品，它不仅重新审视了一个被历代尊崇的历史人物——关羽，更探讨了文化符号如何在不同时代被塑造、理解和传承。文章首先挑战了关羽作为武圣的传统形象，通过对比历史上其他杰出人物，指出关羽在勇力、功名和军事思想方面并非独占鳌头。这种批判性的历史观为我们提供了一个重新评价历史英雄的视角。作者深入挖掘了关羽形象的历史演变，从姜子牙的武圣地位到关羽的逐渐上升，揭示了文化传承与时代变迁的密切关系。特别是宋徽宗时期关羽神灵被召请降妖的神话故事，展示了历史与神话如何在民间信仰中交织，进而塑造了关羽的武圣形象。文章还探讨了关羽形象在现代社会中的转变，从武圣到财神，反映了社会价值观念的演变和商业文化的影响。运涛老师指出，尽管关羽在历史上的军事成就和学术贡献并非顶尖，但其形象的塑造和传播却深受文学作品和民间传说的影响。此外，作品还启发读者运用批判性思维，审视历史与文化符号，不盲目接受传统观念，而是通过多角度分析，形成自己的见解。运涛老师流畅的文笔和清晰的叙事技巧，使得复杂的历史和文化问题易于理解，引人深思。编者认为，运涛的这篇作品不仅是对关羽形象的深入剖析，更是对历史人物如何在文化传承中被塑造和理解的探讨。它鼓励我们以现代的眼光审视和传承历史文化，同时也反思社会价值观的演变对历史人物形象的影响。通过这篇作品，我们得以一窥历史与文化的复杂互动，以及个体如何在这一过程中被塑造和理解。
走上神坛的关羽
运涛
很多人都知道中国的武圣是关羽，但关羽做为武圣实在是不够资格，一是关羽的勇力不是最强，二是他的功名不是突出，三是他没有自己的军事思想，这样的人怎可成为武圣?勇力超强，非项羽莫属，对于他自诩“力拔山兮气盖世”，当时或后人都没有异议。功名突出，非卫青、霍去病莫属，“将十万骑驰沙漠，驱戎狄，立功建号”，王世贞云“于后世何所见焉”?军事理论贡献之大，非孙武莫属，著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。关羽与他们相比，不是一般的逊色，应该说是相去不可以道里计。
其实中国的武圣最初并不是关羽，而是姜子牙。最早春秋时期的鲁哀公问过文圣人孔子一个问题：“太公勤身苦志，八十而遇文王，孰与许由之贤?”夫子曰：“许由。独善其身者也。太公、兼利天下者也。”唐明皇为求四海安定，需要像姜子牙那样披肝沥胆，呕心沥血，兼利天下的的人才，便于开元十九年敕令天下诸州各建一所太公庙，并要求以张良配享，并以历代名将十人从之，号“十哲”，其中三国时期人物仅选诸葛亮一人，每当发兵出师或各将领及文武举人应诏，都要先去太公庙拜谒。开元二十七年追谥姜子牙为“武成王”，成为了钦定的“武圣”。到了宋代，宣和五年，礼部上言：“武成王庙从祀凡七十二将”，武圣之下，第二等只有张良，第三等为诸葛亮等十人，关羽此时才开始与张辽、周瑜、陆逊、邓艾、张飞、吕蒙等一同进入武成王庙成为从祀的七十二将中的第四等之列。
《三国志》作者陈寿评价关羽的一生“刚而自矜”，也就是刚愎自用、目中无人的意思，他尽管曾经助曹操剌颜良，解白马围，尽管跟随刘备，水淹七军、擒于禁、斩庞德，但太大的功劳却也没有了。
而他的糗事也不少，据说关羽本来是姓冯的，原名冯贤，因在家乡杀了人，便逃了出来，打算过潼关，当守关士兵盘问时，他急中生智，指“关”为姓，抬头仰望空中飞鸟，恰有羽毛飘落，故以“羽”为名，从此以关羽的名字行走天下。
证据之一就是他的出生地解州常平下冯村池里五甲(此系汉时的旧称，今为山西省运城市常平乡常平村下冯里自然村)现在一个姓关的人都不存在。当然，也许是被仇人灭了族，据《蜀记》记载：“庞德子会，随锺(会)、邓(艾)伐蜀，蜀破，尽灭关氏家”。但是这里有一个疑问，庞会灭的是关羽在蜀国的一脉，那他在北方解州的族人应该不会被牵连其中，为什么也一个都没有了呢?
关羽虽然对刘备忠心不二，但并不善团结同僚，一旦遭遇孙权大兵压境，临近的糜芳和傅士仁支持不力时，他不是以大局为重，联合他的两翼共御外侮，而是威胁“还当治之”，终于把友军推到了敌军的阵营，致使兵败，与儿子关平双双被杀。
关羽在家乡解州常平下冯村没有了后人，这是确定无疑的，但他最终超越历代中华名将，成为“武圣”，却得益于家乡解州，而不是因为他在蜀国的任何功绩。
故事发生在宋徽宗时代，解州盐池出现了不明生物，兴妖作怪，所以被称为妖怪，此事惊动了皇帝，皇帝从龙虎山请到世代降妖伏魔、救护众生的张天师，第三十代天师张继先用符箓就近召请关羽的神灵杀死了妖怪蛟龙，保护了盐池，于是崇宁元年、三年，宋徽宗分别钦封关羽为忠惠公、崇宁真君。
为什么解州盐池里会有妖怪?这就得追溯到中华民族的祖先黄帝时代了，当初南方的蚩尤，到中原和黄帝争天下，黄帝在赤帝(即炎帝)的帮助下，“执蚩尤，杀之于中冀(冀指中原冀州)”，鲜血流入解池，因血是咸的，便化为盐池的卤水，供人食用。因为在这里尸解蚩尤，故名解池(解读作：hài)。在宋代，一个青面獠牙的妖怪为害百姓，传说是蚩尤死去数千年后又复活，而在解州地面，历史上，出过的武将，只有关羽的名声最响，所以能集三万六千神灵、千二百之官君，以供驱使的张天师便把关羽的神灵请来与蚩尤的幽灵作战，并取得了最终胜利，能战胜有中国战神之称的蚩尤(《封禅书》记齐祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。)，那一定是真正的武圣了，可以说，与蚩尤幽灵的这一战，才是关羽成为武圣的最大资本，可谓毕其功于一役。至于证据，可在明代宪宗成化十七年颁祭敕中找到例证：“逮于大宋，敕令灵魂，复统阴符之兵，剿灭蚩尤之怪，妖气既绝，旱虐随消，天降甘霖，池盈盐水，生民获利，国课充输。公快私忻，惟神是赖。”
或许此事放在今天会有些蹊跷，人们不太会相信蚩尤的鬼魂会复活，需要关羽率领阴兵去迎战，但当年的确成全了关羽的威名。前些年彼得·杰克逊执导、好莱坞拍摄的、风靡全球的三部奇幻史诗电影《护戒使者》、《双塔奇兵》及《王者归来》，与关羽战蚩尤的故事很是相像。可惜中国没有导演把关羽与蚩尤作战的精彩过程拍成电影，如果哪一天有商业眼光的制片人发掘到这个题材，拍出电影一定有可观的票房。
盐对人类的重要性，不言而喻、众所共知，由于盐池是宋朝的经济命脉之一，池盐的专卖收入，甚至达到了天下赋税收入的一半，成为国家经济收入的重要来源，所以关羽保护住了盐池的平安，无形中便成了大宋的经济保护神和财神。此后，关公庙大肆兴起，它的灵验程度也更加广泛传播。甚至传说关羽能在各种水旱灾前显灵，旱时祈祷能降雨，霪雨时祈祷出太阳。因为这些与老百姓的民生相关，也与朝廷的国运相关，所以他的人气指数飙升。
辽、金政权正在北方崛起，威胁到了宋朝的社稷安危及统治地位，宋徽宗与他的先祖宋太祖、宋太宗不同，他不是武将，不通军事，他擅长的是风花雪月与舞文弄墨，提枪上马打仗的本事没有，提笔封神的才华倒不缺乏，对关羽，在忠惠公、崇宁真君两次封神之后，又陆续加封为武安王、义勇武安王，追平了历史上朝廷给姜子牙晋封的“武成王”级别，并有所超越。估计这样晋封，大半也是看他保护池盐的份上。他的神灵能打败蚩尤的幽灵，未必能打得过席卷天下的金、辽铁骑，要收拾旧山河，还得靠“年少起河朔，弓两石，剑三尺，定襄汉，开虢洛，洗洞庭”之岳飞这样的文武全器。
于是，老武圣姜子牙退位了，新武圣关羽上位了。
这也与《封神演义》不如《三国演义》精彩有关，许仲琳文笔逊于罗贯中，姜子牙形象不如关羽生动，关羽已经被塑造成拥有仁义礼智信诸多品德的完美化身，成为宣扬儒家纲常礼教理念的不二人选，是文学的较量，使武圣的天平更加倾斜到关羽身上。明神宗加封关羽为三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君，明思宗加封关羽为真元显应昭明翼汉天尊。与关羽在仙界的地位提升同时，姜子牙则不再被当神祭祀，留下了一个“姜太公在此，诸神回避”的民间说法，身份显得不尴不尬了。
值得提出的是，当时可以称为武圣的不仅是关羽一个，岳飞也应该算一个，譬如明神宗也同时加封岳飞为三界靖魔大帝了，与关羽的三界伏魔大帝是平级。《宋史·岳飞传》中曾对比：“史称关云长通《春秋左氏》学，然未尝见其文章。飞北伐，军至汴梁之朱仙镇，有诏班师，飞自为表答诏，忠义之言，流出肺腑，真有诸葛孔明之风。”相对于关羽只是一介武夫，岳飞则胜在文武双全。
而到了清代，因统治者为金代女真后裔，对坚决抗金的岳飞有打不开的心结，故很少与之加封，而力推关羽，如雍正三年，加封关羽为山西关夫子，乾隆三十三年，加封忠义神武灵佑关圣大帝，嘉庆十九年，加封忠义神武灵佑仁勇关圣大帝，道光八年，加封忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝，甚至到光绪五年，加封忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝，这一封号长达二十六个字，用尽溢美之词，可谓登峰造极，所以关羽在替代姜子牙之后，又在与岳飞的竞争中胜出，时势造神，最终稳坐了唯一的“武圣”宝座。
虽说武圣与文圣齐名，但文圣孔子的庙中有四配十二哲人，而关帝庙中则只有关平、周仓，不仅不如孔子的排场，连退役武圣姜子牙的派头都不如，这与真实的关羽很相像，在军事上，在学术上，他的追随者实在是有限得很，他自己最爱看的《春秋》，却是孔子修订的书籍，他也是文圣的崇拜者之一，与孔子齐名为“圣”，过高抬举他了。
现在人们不提关羽是武圣，只把他当财神供，是因为已经过了“国乱思良将”的战争时代，进入了流行“时间就是金钱”、“金钱不是万能的，没有钱是万万不能的”的时代。人们如今孜孜以求的是财，而在所有中国神仙体系中，关羽无疑是具有财神职能的，虽然还有赵公明和比干也是财神，但同样是因为《封神演义》和《三国演义》的影响力差距，赵公明和比干没有在民间“火”起来，所以关羽的财神神通最被看好，从武圣到财神，来了一个漂亮的转型，仍然最吃香，在商业经营场所里香火无比旺盛。
看来关羽不但是沾了张天师的神气之光，沾了罗贯中的文采之光，也沾了“与时俱进”的光。所以他在真实历史上勇力不是最强，功名不是突出，没有自己的军事思想，并不影响他今天如日中天的男神地位。
