我喜欢看破案片，破案人员总愿讲一句话，再高明的犯罪分子，也会在犯罪现场留下蛛丝马迹。这告诉我们，犯罪者是不希望留下任何痕迹的。但人生在世却应该留下痕迹。当然我说的应该是正向的，对社会发展起助力作用，对他人做有益之事。俗话说：“人过留名，雁过留声”，不能在世上白走一遭。
这就好比耕地，有的人耕得深，有的人耕得浅;有的耕得是东倒西歪，有的耕得是深浅不一;有的人身在耕地，想的却是“弯弓射大雕”;有的是“身在曹营心在汉”，有的是“任尔东南西北风”-----
中国有“立德、立功、立言”的优良传统，鼓励读书人或有志者为社会建功立业，著书立说，留下痕迹。同是朝廷官员，岳飞留下的是抗击侵略，忠心报国;秦桧留下的却是陷害忠良，丧权辱国。同时文人，苏轼留下的不仅是苏堤、东坡肉等一串串政绩和生活情趣，还有许多脍炙人口、文采绚丽的诗作和人格魅力;南宋状元留梦炎不仅带头投降元朝，还说了促使文天祥被杀的话，使得子孙都不敢姓留，遭到后人的唾骂。
人能否留痕迹，关键得看是做善事还是恶事，做了恶事还想留名，就是恬不知耻，恶上加恶。中国人历来崇尚留名，所以历史上也有人觉得自己不能留芳千古，遗臭万年也行。曾经看过这样一个故事，从前有一个庸医，不学无术，又好附庸风雅，他恐怕自己死后湮没无闻，便用重金托人代拟了一则墓志铭，刻在碑上,让人们记住这个人，哪怕他只有很短的寿命，只要是一句话、一个动作，也会让人记住他。
要留下痕迹就得有真本事，要求真务实，合于时事而为，按照实际情况办事，而不能像王明、李德那样机械照搬，不知变通。那样只会留下把事做坏的教条主义的坏名声。《盐铁论·卷五》有言：“歌者不期于利声而贵在中节，论者不期于丽辞而务在事实。善声而不知转。未可为能歌也;善言而不知变”意思是，“唱歌的人不在于声音高尖，而在贵在合节拍;发表议论的人不在于言辞华丽，而要有实在的内容。善于唱歌但不懂调，不能算会唱歌;善于言谈但不知变化，不能算会说话。你们这些儒生握着圆规而指责曲尺，拿着水平仪而指责墨线，只凿通了一个洞眼，懂得一个道理，却不知道灵活变化。因为自己没有见过就不相信别人(看见的东西)，好象蝉不知道雪一样。死抱住古书硬要应用到今天来，这就象辰参两星永远不会相逢，又象粘住了瑟的柱而去调瑟的弦一样，肯定难合于世。”毛泽东和邓小平都教育子女要有本事，没有大本事要有中本事，没有中本事要有下本事，没有本事怎么能干出成绩来。
要留下痕迹，不能务虚不务实。“在世不图金和银，只图落个好名声”固然好，但是如果不能为国为民做出一番事业来，只是洁身自好，那只能是虚名，虽然比行贿受贿的贪官、为非作歹的恶官---要强得多，但对社会对百姓并无多大意义，并不为时代所需要所称赞。现在有些官员，宁肯不做事，也不犯错误。《亮剑》中的李云龙，尽管有一火车缺点，但他能打仗、能打恶仗，扬善惩恶，爱护士兵，就受到部队的爱戴，人民的喜爱，上级的重用。焦裕禄为治理盐碱地，换来不受风沙侵扰、让老百姓富裕的环境，把自己的命都搭进去了，这种心里只有别人，唯独没有自己的干部，能不留下一世英名?
要留下痕迹，就得有所建树。胡耀邦说过：“我们无论在哪里工作，做什么工作，都要有所建树，在政治上的建树，思想上的建树，改革上的建树，工作上的建树，总之要有所建树，总之要有所建树。你在某件事上提出一个好的意见，写了一篇文章，起了好的作用，也是一种建树。”毛泽东、刘少奇、朱德、周恩来等老一辈无产阶级革命家的丰功功绩，将会世世代代传下去。我们现在还深切缅怀胡耀邦，不仅因为他有高尚的品德，更重要的是他为民族和百姓多有建树，例如平反了大量的冤假错案，开展了真理标准的讨论，把人们从“左”的禁锢中解放出来。
有人说，能留下痕迹的都是名人、伟人，平常百姓何以做到?其实，伟人、名人在没做出成绩前，都是百姓。雷锋有何惊天动地的功绩，他做的都是平凡的小事。可是小事做多了，而且持之以恒，就成了不平凡的大事。即使我们可能没有名人、伟人那样的名气，但在我们的亲戚、朋友以及周边人那里占有位置，那也是痕迹。“望星空”有句歌词：即使你化作流星依然离去，你也永远闪耀在我的心中。
孟子主张，“人皆可以为尧舜”。无论是君王从政治国还是个人立身处世都有一个“不为”与“不能”的问题。认识到这一点，就可以树立起每个人立志向善的信心，从自己力所能及的事情做起，不断完善自己，最终成为一个有所作为的人。说到底，还是反对人自惭形秽，妄自菲薄，要求自尊自贵。这大概也是“人皆可以为尧舜”的积极意义所在吧。孟子的核心观点是：亦为之而已矣，或岂人所不能哉?所不为也。
2021年10月6日
