来自- 黑龙江
女人的乞巧节
有些国人是很不自信的，凡事都要与外国比一比，外国人有的，我们也有，不但有，而且很古老，以此证明我们中华文明无所不包无所不备。比如外国有情人节，我们也要从几千年的文化中挖出一个所谓的“中国情人节”，于是农历七月七日很荣幸地戴上了“情人节”的洋帽子。但不幸的是，我们的古人并没有把七月七日当过情人节庆祝，这一天晚上，很多女子顶多在深闺里面对银河里的牛郎星和织女星许个愿，或许，没有恋爱目标的，曾许愿找个称心的夫君，有目标的，曾许愿能嫁给他，也就是单相思吧。七夕之时，天上，牛郎会织女，人间，依然严守男女之大防，根本碰不到爱情的衣角，牵不到爱情的手，说七夕是“情人节”，确实太牵强太滑稽了。
在现存最早关于牛郎织女的记载中，即《诗经·小雅·大东》，是说“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”意思是三角形分布的织女星，白天从卯时至酉时七次移动位置，如织机的梭子往复织作，却没有织成任何布帛，明亮的牵牛星，空有牛之虚名，却不能拉车驮载物资。当时，肯定是有织女能织布，牛郎可拉车的传说，这首诗对此进行了否定，但爱情的意思是毫无影子的，只能说明我国那时已经进入男耕女织为代表的农耕文明时代。有人说把七夕做为节日始自汉代，依据是东晋葛洪的《西京杂记》中有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这只是我们现在所见最早的明确记载，我以为实际可能更早，甚至早到《大东》篇时代，也是完全可能的。但节日的内容，肯定无关爱情，是向织女乞愿和穿针乞巧，晋代周处《风土记》中记述乞愿有乞富、乞寿、乞子等内容，此后才以乞子和乞巧为主，故又称为巧节、乞巧节、女儿节等。未出门的闺女在这一晚都要手绑彩线，乞求天赐心灵手巧，以便出嫁之后在夫家能拿得起，放得下。
元代林坤曾在《诚斋杂记》中讲过一个故事，蔡州丁氏女精于女工，每年七夕都用酒和水果祈祷，有一晚看到流星落在筵中，第二天，在瓜上得到一支金梭，从那以后巧思益进，更加巧上加巧、巧不可阶了。七夕有用蜡作婴儿，浮在水中的游戏，为女人生子的吉兆，谓之化生。也有极巧饰以金珠的泥孩儿玩具，叫摩睺罗，于七夕时用﹐为送子之祥物。最著名的爱情诗篇《长恨中》中，其实也说的是七夕乞愿，原文为：“临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”平民百姓家的女人，这一夕乞的是子或巧，而做为世界上最大国家最强盛时期的君主和他的女人，这两样他们都不缺，唐明皇不乏皇子皇女，甚至杨玉环原本就是他儿子的王妃，他们更不需要巧手织布，除了天上的月亮摘不下来，还真难有唐明皇做不到的事情，只有在南方生产的新鲜荔枝都能用快马十万火急送到北方的骊山，还有什么需要乞愿的呢?他们只乞愿永远在一起，生生世世不分离，来世如果托生在天上，愿望就是做一对比翼鸟，如果托生在地上，愿望就是做合生的连理枝，他们在七夕，许下“爱你一万年”的愿，七月七日仍然是乞愿日，不是情人节，这个“词中有誓两心知”的愿望，既然别人并不知道，别人还是在乞子和乞巧，不可能当做情人节，王建的诗中就告诉了我们，其他宫中女人在此刻忙什么，“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。宫中筑高台，陈瓜果于台上，宫娥暗中以七孔针引彩线穿之，以乞天巧，穿过者以为得巧。又以蜘蛛纳小金盒中，至晓，开视蛛丝之稀密，又为得巧之多寡。
祖咏则告诉我们，普通人家“闺女求天女，更阑意未阑。玉庭开粉席，罗袖捧金盘。向日穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试相看。”在农耕时代，普通百姓对商业的依赖并不很大，平时的吃、穿、住、行基本自给自足，吃的粮食蔬菜，男人来种来收，而穿的布则全靠女人来纺来织，这一家人与另一家人吃的穿的如果有什么区别，是在于男人是不是勤劳，女人是不是手巧，穿在男人身上的衣服，实际也是女人的脸面。女人躲在深闺之中，能让外人知道并议论的，就是针尖上的功夫，所以《红楼梦》中薛宝钗开导林黛玉就说：“男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书糟踏了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”连公侯府第的小姐都“只该做些针黹纺织的事”，可见针黹纺织技巧对女子之重要，所以要对着天上的织女乞愿，唐代秦韬玉的《贫女》最自豪的就是“敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”也可证针黹纺织对女人的重要。
山东单县的七夕，穿着新衣的少女，一般会三五成群地聚在庭院中，摆上香案，陈列各种瓜果和化妆品，一起祭拜七姐姐，边拜边唱：“天皇皇，地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。”最初七夕的节目是乞巧，后来则演变为斗巧赛巧了，古人斗巧赛巧不像现在动辄来上一届公开PK的大赛，而是采取婉转一些的手段，把自家的衣服等纺织物纷纷拿出来晒，边晒太阳边炫巧斗妍。竹林七贤中的阮咸是阮氏家族中比较贫困的，住在道南，道北的阮氏都是富裕户，七月七日，北阮大张旗鼓地晒衣，皆纱罗锦绮;阮咸则用一根木杆挑一条大短裤在院中央。有人看着别扭问他，他回答：“未能免俗，聊复尔耳!”就是说，不能摆脱俗套，只好这样意思意思了!虽然鄙视礼法，不同流俗，但也是七夕的一种过法。
男人的晒书节
但还有比阮咸更绝的人，七月七日连短裤也不晒，一丝一缕都不晒，而是在日当正午，露着肚皮仰面而卧，别人比看阮咸更奇怪，就也发问了，这人叫郝隆，他回答说：我晒我腹中书。晒衣无论纱罗锦绮还是犊鼻褌，毕竟都是赛女人的手艺。自从有了科举制度后，读书的男人们也开始过七月七日了，他们与郝隆一样喜欢晒书，不过是晒真的书，不是晒肚皮。节日也不与女人一致，女人过七月七是“乞巧节”或“少女节”、“女儿节”。男人过七月七就换了个名称，为魁星节，典故也不是来自牛郎星和织女星，而是北斗七星的第一颗星，叫魁星，又称魁首，古人认为，日月起于牛郎星，从牛郎星左转，止于北斗。日月起于此，则天地间一切术数皆起于此。科举时代中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”。
七月七出生的女儿
七月七是我国传统节日，体现着民族文化，所以在最代表中国文化的文学名著《红楼梦》中，也包含了一个七月七的故事。这故事其实就是一个人，“金陵十二钗”中的巧姐，巧姐自小娇贵多病，生在七月初七，所以刘姥姥给她取名为“巧姐”。判词中说她“势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人”，结合脂砚斋批语可知，巧姐在贾府事败后为“狠舅奸兄”卖入青楼之地，后刘姥姥将巧姐救出，最后嫁给了刘姥姥外孙板儿。《红楼梦》中每个人物的名字都有深意，巧姐自应不例外，俗语“无巧不成书”，《红楼梦》作者把巧姐列入与她母亲一辈的十一个女子之间成为金陵十二钗之一，应该是有乞愿的，板儿是当时最小的货币“铜板儿”的省称，如果巧姐最终嫁给板儿，则是《红楼梦》作者表达的是对最有权有势、极富极贵之家的否定，所以《红楼梦》开篇第二回甄士隐解注《好了歌》的最后一句是“到头来都是为他人作嫁衣裳”，这一句出自秦韬玉的《贫女》，前文正说的是“敢将十指夸针巧”，有一个“巧”字在里面，也正如明末皇帝崇祯对自己女儿所说的“尔何生我家!”所以作者认为巧姐脱离豪门能嫁给最底层的板儿倒是幸福的。2006年5月20日，七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录，如果被当做“中国情人节”，男女之间大送玫瑰大秀爱情，就一定不是设立中国文化遗产的本意了，这一天，倒应该女孩儿乞愿具有心灵手巧、慧心巧思，男人乞愿成为良工巧匠、巧同造化。
