眼睛是心灵的窗户，而眼神，则是眼睛的窗户。海窝子有海眼，要了解海窝子，最好的途径，当然是透过它的眼神。这是我后来才认识到的。开始可不是这样。
当第一次见到“海窝子”这个地名时，我首先想到的是四川盆地的崛起。不因别的，就因为那个“海”字;而对“窝子”的理解，则由联想去完成。自然而然地想到了海的最深处。这样的思路一旦出现，思绪就像一匹脱缰的野马，一下跑得很远。
远到数亿年前，四川还是一片波涛汹涌的海洋，地球早期形成的一片厚厚的海相碳酸盐岩，构成了它的海床。直到2.5亿年前的三叠纪，这片区域还属于远处的特提斯海的外围。两片开阔海域海水的交流受阻，逐渐沉积了一片数百米厚的富盐岩石，成为四川盆地丰富盐卤资源的源头。造山运动发生在某个瞬间，时间追溯到两亿年前的侏罗纪。在地球构造板块的俯冲碰撞下，古老的特提斯海逐步消亡，川西地区抬升成陆，我们今天看见的龙门山脉，也在地壳的向东挤压下形成。沧海就这样变桑田，川西的龙门山下有个海窝子，似乎也合情合理，完全在四川盆地崛起的逻辑之内。
但是，这一次我确实错了，错得很彻底。
错就错在，作为一个川西坝子土生土长的农家子弟，却忘了川西民间“窝子”的含义。不要说什么规范词语，也不要强调什么书面表达，在我们川西，甚至其它许多地方，方言往往能表达更丰富、生动和深刻的意义。比如“窝子”，就是一个表形与表意完美结合的词语，既表达一种聚集的、灵动的、美丽的图案，也表达一种丰富的、深刻的、厚重的意义，说穿了，就是一种聚集事物精华或心脏和灵魂的地方，如鱼窝子，鸡窝子，眼窝子等。记得儿时，左邻右舍的总是夸弟弟长得比我乖，同爹同妈生养的，我先还不服气。可邻居张二叔理直气壮地说，你看你弟弟脸上的那对酒窝子，一笑起多好看;你的再怎么笑，脸上都是光板板。我不信，叫姐姐拿出小圆镜看。一看，我顿时哑口无言了。一对比，我才知道，原来脸上那个浅浅的，圆圆的，像一只小酒杯那样的窝，就叫“酒窝子”。“酒窝子”就像一朵含在脸上的花蕾，一笑，那花蕾就开成了花朵。因此，有“酒窝子”的孩子的笑格外甜美，也特别逗人喜爱。
我虽然心有不爽，甚至有点自卑，但不得不服气。
错就错在，我用浅表的“海”，去理解古羌人心中的海。
显然对羌人的迁徙史、苦难史、生命史不了解，对羌人与彭州和海窝子的关系不了解。是《后汉书•西羌传》印证的曹贵民的介绍，让我发现了这种错误。曹贵民是“3+2读书荟”的负责人，对海窝子地理文化颇有研究。他说，大约在3400年前，生活在汶川一带的羌人的一个部落，在部落争战中战败，不得不逃离家园，寻找新的安居之地。《后汉书·西羌传》，似乎对曹贵民的话得到了印证。
这是一部较早集中记述“西羌”本末的记史类文字，无疑具有超越一般的民间传说的权威性。我循着它的文字脉络，追溯羌人迁徙战乱的历史，心中感到踏实。我从“南接蜀，汉徼外蛮夷”中，找到了汉代的蜀郡、广汉郡;从“徼外”中，找到了而今四川的甘孜、阿坝，为当时与西羌不同的“蛮夷”聚居之地。然后，我把目光聚焦于几千年前的那场大规模的羌人南迁，及曹贵民所说的那场部落之战。最初的迁徙，也许本来是主动的，希望寻找更加理想的栖息之地。可人算不如天算，事情的演变并没有按事先设计的图景进行，很快，主动变成了被迫，寻找变成了逃亡。秦统一六国之后，使蒙恬攻城掠地，“西逐诸戌，北却众狄”;汉兴，又有匈奴仗势兵强，“威震百蛮，臣服诸羌”;武帝征伐四夷。畏秦之威下，羌人的南迁更加快了进程。最没有算到的，不是外族的侵袭，而是族人不同部落间的同室操戈，“煮豆燃豆箕”。
其实，战败者的命运早已注定。寻找的道路是艰难的，何况是战败，带着家小、伤痕和屈辱。他们翻山越岭，来到湔山之侧的这片蛮荒之地。水是生命之源。长期生活在高山野岭的羌人，对此，似乎有更深的理解。他们没有忘记出发的目的，曾为龙门山巅的片片飞雪惊喜，曾为山涧的一脉小小溪流而欣然。此刻，却突然发现了浩荡浩荡的湔江，甚至可能还是在江水横溢的大洪季节。怎么不惊愕，怎么不兴奋!可以想象，激动的话几乎是脱口而出：啊，海窝子——大海的窝窝，大海汇集的地方!
就这样，这个叫海窝子的地方，承载起了一个多难民族的全部希望。
就这样，我在一条错误的思路上越走越远，直到“海眼”进入视线。
是在那天的傍晚，晚饭后几位朋友相邀，去海窝子的瞿上街走走。目的也很简单，一来看看这个传说中拥有成都平原最长古街的古镇，那条悠长的羊肠小道，是怎么携着十条背街(小巷)，与湔山隔江相望，顺着湔江绵延1.5公里的;二来看看这个叫海窝子的地方是怎么个“海窝子”的，或者说四川盆地从海洋崛起前，这个海的心脏是怎样搏动的——是的，直到此时，我对海窝子的思维，仍然停留在特提斯海的那一片汪洋里。还有，初来乍到，对于一名写作者，“陌生”本身就是一个充满诱惑的词。
我们从小镇南端那个金光闪闪的牌坊下穿过。当牌坊上古朴迺劲的“海窝子”三个大字，从我们的头上缓缓滑过时，我心里明白，这就是进入陌生的海窝子了。说是海窝子的主街，其实一点也不主。宽不过几米，没有现代城镇通常的华灯，也没有红绿灯，只有门店前和街道上幽幽的夜灯。它们与古朴的建筑，潺潺的街边流水，斑驳的树影，稀落的行人结合在一起，营造出一种优雅的安静。在这街上行走才发现，人们用“海窝子”和“羊肠小道”来形容这条街，其实很贴切。它让我更加相信，许多民间自发的地理命名，比现代都市许多大而哗之的街道命名，更接近地域文化的根。好在，街道精神的成色，并不以宽窄来评判，而要看历史人文积淀和人气。据说，海窝子还保留了赶集传统，逢双赶集时，街上行人会摩肩接踵。现在已经入夜，街市已散，街上行人不多。但“人气”仍然很盛，从一间一间紧挨无缝的门店灯光射出来，从店小二热情喜气的脸上溢出来，从一个个陌生而熟悉的特色小食香味中飘出来，它们是红糖麻饼，艾草青团，奶油小麻花，乡村萝卜干，李八哥牛肉馆，烧鹅，糖油果子，鱼凫人家功夫茶;从我们一行远道而来的不速之客怡然自得的舒适中流露出来;甚至从土里巴几的“山妹手作”农资小卖部、杨木匠木制手工艺品和5元一碗的街边盖碗茶扬出来。
当然，从海眼涌出来的，就不仅仅是人气了，而是仙气。
海眼在海窝子的北端。先并不知道有什么海眼，我们一行优哉游哉，漫不经心地在小街上悠走，不知时间早晚，不知街道长短。走着走着，主人舟歌突然说，马上就要到海眼了。先是一怔，海眼;继而立刻引起了注意，在心里嘀咕，海眼，莫不是海窝子之眼?当我的猜测得到确认，顿然感到，不得不认真对待了：当年的海和海的窝子海的心脏海的灵魂，一切沧海变桑田的故事，被瞬间激活，没有穿越，我却有了一种与遥远对话的期盼。就是在这时，文章开始提到的眼神是眼睛的窗户的逻辑呈现在了我面前。什么概念，判断，推理，什么三段论，都显得多余，直接进入结论，给眼神一个创世的命名。我深信，眼神的家，就在眼窝子中，不然，婴儿的眼窝子为什么那么清澈，清澈得像梵净山的一泓泉水，或青藏高原的一片蓝天;不然，少女的思念为什么叫望穿秋水。不要以为，一位饱经风霜的老者，眼窝子可能浑浊，有白内障，就看不清人事。如果那些都是岁月的结晶，它障着的也许只是肉眼俗相，用心看见的东西，也许是法眼佛眼的灵光。
海眼就在眼前，虽有明显的人工雕琢痕迹，包括眼窝子的造型、眼球、睫毛，很像家乡中岩寺当年的苏东坡、范成大、陆游等玩过的曲水流觞布阵。但这并不影响当初的羌人对它命名的含义。特别是中心的眼核不断涌出的清流，泛出眼神的灵气。这时，一条游鱼，一只飞鸟，就是肉眼中的存在，天眼中的神奇，慧眼中的精深，法眼中的大道，佛眼中的圣物。我要从海窝子的眼神中，寻找一方地域文化的秘密。何况，海窝子本身，就是进出彭州“三河七场 ”的必经之地。
当然，寻找也是有讲究的，需要有正确的方法论。我想到了佛法五眼，这个具有宗教意义的寻找与发现。我甚至怀疑，汉代的张道陵创建道教以后，在按区域把信徒分为24治管理时，也是受了刚传入中国的这种佛法“五眼”思想启发，不然，他怎么会把海窝子的阳平山列为首治，在这里开启了他修业传道的盛事。
于是，我开始用佛法“五眼”的思想，打理自己的思路，并展开自己对海窝子的眼神的解读。为表达更直接，我干脆把海窝子的眼神简称为海的眼窝子。
我相信，刚才我们从海窝子的南端走到北端，路上所看见的一切，包括场口的牌坊、进场后的街道、店铺、灯光、树影、小吃、盖碗茶，清式木屋、小红灯笼，湔山湔水，亚东水泥厂运送矿石的传送带、广场舞、店小二和各色人等，都是肉眼的所见。他们与我一样，都是这世界的芸芸众生，以自己的方式存在，以不同的方式阴差阳错地来到这里，被一个叫缘分的符号诠释，并成为这个地方海的眼窝子里最自然朴实生动的存在。天眼并不是只有天上的神或女神才有，即便按照佛教的说法，我等凡俗之辈，透过“禅那”(Dhyana)，也就是“冥想”(Meditation)，也可以实现。既然通过自己的“冥想”可以做到的事，何必要借助于仪器。我想到当时那些初到这里的羌人，说不定他们的战败与寻找，都是一种天意，受到一种能够洞察未来的天眼指引，不然，怎么恰恰败逃到这里。有时，上天安排的败逃，是给你创造的重生的机遇。想到湖广填四川时那些押送移民的清军，为什么马要留恋湔江河滩上的青草，从此有了止马坝，有了乾隆55年(1790)这里建场的历史。借助于慧眼看见的肯定要多一些，深一些，也更清晰。我不仅看见了古蜀王蚕丛，柏灌，鱼凫“田于湔山，建都瞿上”，还看见了海窝子的另一种释义——国王是龙，龙住海里，所以海窝子就是国王的家，龙的家。否则，怎么说湔江与岷江平行，下游是三星堆，共同孕育了古蜀文明。
法眼和佛眼肯定不是常人所具有。但是海眼具有。不然，能称之为海窝子和海眼?海窝子能够称得上古蜀文化的重要起源地，而与三星堆和古蜀文明，存在着那么紧密的联系吗?因此，我借助于海眼的灵光，寻找海窝子法眼和佛眼的世界。当佛眼为佛，眼前的幻相即由时空还原，眼窝子的眼神完成切换，以事实呈现在我的肉眼跟前，超越空净，成为眼前实实在在的真实。他们是彭铿，我的家乡眉山市彭山区仙女湖畔彭祖山的一个精神图腾，不仅是880岁的千古一绝长寿，更是一种超越常道的生命精神。他们是李冰父子。人们似乎只记住了他们治理都江堰的成功，而忽视了他们治理湔江的失败，忽视了“失败是成功之母”的法眼修成规律，忽视了伟大的母亲。他们是川剧博物馆，是阳友鹤等海窝子的先贤。舞台是浓缩的社会，他们如果不是修得法眼佛眼，怎识得川剧的25张脸谱，怎么去扮演红脸、黑脸、白脸、花脸和变脸，以及小生、须生、旦角、花脸、丑角?
我终于明白，只有借助于佛法五眼，才读得懂海窝子的眼神。
