我是化州人，身在异乡，昨日去文具店买纸，看到老板的社交号上写着自己做文房四十年整，一进店便听到老板浓厚的方言，便感觉社交号的自我介绍是真的，虽然听到浓浓的乡音让我欢喜，但对于坚守乡音的老人，总有几分敬畏之情。
我和几个最要好的朋友都是化州人，但上小学自诩其为“说好普通话，写好标准字"的特色，所以我们至今的对话都是普通话，只在偶尔要用化州话点缀氛围时冒上几句方言然后哈哈大笑起来。虽然在家是说化州话的，但母亲是隔离遂溪人，难免夾杂着混重的杂音，如此一来，我的普通话很定不是标准的，就连方言也是被挑剔的，竟在语言这一方天地没有容身之处，上了高中，大家都自觉讲起普通话，普通话把五湖四海的人联系在一起，初中、高中我在遂溪读书，这里是地地道道的“遂溪俄罗斯“，不知道什么原因，这里的方言，竟有十分标准的弹舌，听到同学们说话的长长音尾‘得嗲”来"得嗲"去，觉得十分有趣。然而他们知道我不会弹出一长串的"得嗲"的尾音，觉得我十分新奇，便时常围聚在我身边，争先恐后地教我如何弹舌，而我至今也没有学会，遂溪黎话实在难学，难到大多数的话完全听不懂，高中那些年，同学们都说普通话，就连他们本地人也有不少人都听不懂所谓的黎话，虽然大家都说普通话避免了我这个外地人的尴尬，但我有时也能听懂多少，至今也隐隐担心所谓的遂溪方言黎话是否会消失，遂溪"俄罗斯"的美名也无人记得，那岂不是如河涸海干，真正是叫人心痛。
可能这样的黎话方言危机不止存在于遂溪，早在十几年前，一些敏感的老人就固执地给方言守夜了。幼时我在一家画院学画画，有一位货真价实的老艺术家，我们都叫他做黄爷爷的老教师，他仙风道骨，很气派优雅，他是教一些年纪稍大的孩子，可惜我长大时他老人家已退休隐居，最终只是上过寥寥几节黄老师的课，黄爷爷教室里的孩子用普通话来纠正他的黎话，这下子便惹恼了黄爷爷，他生气地说：方言是每个地区不同的文化载体，是乡音的符号，乡愁的寄托，讲好普通话和方言应没有对立关系。这是我唯一一次见到黄爷爷发火，他象是一个卫道士，誓死要守护他的乡音。这件事至今我还记得，大概就是因为那时便为黄爷爷的坚守所动容，虽然他对于普通话的排斥态度过于极端，但不可否认，我们是应该好好地学习坚守自己家乡的方言的，方言简直就是一个人身上永恒不变的胎记，在外漂泊时，听到熟悉的乡音，总是不免动容和自豪，更何况，家乡的一山一水，一草一木，都是弹奏方言的音符，家乡的一人一事，一歌一咏，都是绘制方言的笔触。方言已超越了语言工具的范畴，变成了一种文化载体，地理佐证，文明情感，仿佛游子梦中的一只鸟儿，啁啾着引你归家。
我想起了我非常喜欢的作家黄明山先生的一首诗巜鸟巢或者雀窝》：
叫你鸟巢
我是混过江湖的人
叫你雀窝
我是爱用浊酒烫热方言的老乡
还是叫你雀窝吧
在回故乡的路上
没有必要装腔作势装模作样
虽然普通话连接四面八方，但不同地域的地方方言终究不是我的故乡。朋友，带着乡音去外面闯世界吧，带着荣归故里的乡音回家吧，如我喜欢的这首诗歌所说，在回故乡的路上，没有必要装腔作势、装模作样。
