溪流潺潺，清澈见底;古树参天，浓阴蔽日。古桥、古井、古驿道、古巷、古庙、古祠、古房完美结合在贵州省册亨县陂鼐古寨，还有原生态的自然景观和浓郁的布依族传统文化，都让人向往。
一
如果说册亨县陂鼐古寨上述这“八古”遗存，夯实了它厚重的历史文化底蕴的话，那么“全国少数民族特色村寨”“全国文明村寨”等，无疑便是陂鼐古寨的金字招牌，它是册亨县最具代表性的布依族聚居村落之一，距离册亨县城33.21公里，这里拥有原生态的自然景观和浓郁的布依族传统文化。
相传600多年前的“调北征南”时期，山西太原的王氏先祖，带领布依族族中的男女老少，随同被编入农村屯耕的队伍一起出发，经过长时间的艰苦跋涉之后，来到了册亨一个依山傍水的地方，大家便坐在一棵板栗树下歇息。忽然听到树下有一股清泉叮咚叮咚响起，只见汩汩地往外流淌着清冽洁净的泉水，一直流到了面前的小溪里面，沿着溪流一路向东流去。大家立即品尝了泉水，顿觉甘甜可口、入口生津。放眼望去，此处风景优美、气候温和，他们觉得这里可以算是一路走来遇到的最好的地方了。于是，一家老小便决定在这里居住下来，并着手在泉水流出的板栗树下开凿了一口井，并用布依语取名为陂鼐(布依语为mbosrais)，因为“陂”(布依语为mbos)在布依语中意思是水井，“鼐”(布依语为rais)在布依语中意思是板栗树，“陂”“鼐”联合起来的意思就是处在一棵板栗树旁的水井。从此，王氏先祖带领布依族族人们围着这口井开展生产生活，他们在这里安居乐业、繁衍生息，便成了王氏宗族的建寨始祖，“陂鼐”也因此而得名。
其实，这棵古树是一棵很奇怪的树，它是由两棵同根同干但是不“同宗”的树组成的，一棵是野生板栗树，一棵是硬壳榔树，因此它也被当地群众称为“鸳鸯树”“连体树”。
据传，很多年前陂鼐寨中有一个名叫阿秀的王姓姑娘，长得如花似玉、心灵手巧，一手漂亮的针线活在寨中无人能比，尤其擅长布依族的绣花技艺，绣什么都绣得极为逼真，就像真的一样、活的一样。阿秀长到十八岁时，出落得更加美丽动人。哪个少男不多情，哪个少女不怀春，此时待字闺中的阿秀，心里早已装着通过“浪哨”认识的英俊潇洒的布依少年阿品，两人已经心仪许久。但是在那个依靠“父母之命媒灼之言”来成婚的年代，阿秀的父母亲却为了攀附权贵，逼迫她嫁给李财主的独苗傻儿子，可阿秀却誓死不从。在一个寒冬的深夜里，被逼无奈后伤心欲绝的阿秀，跑到古井边上那棵“鸳鸯树”下，孤独无助地背靠着硬壳榔树哭得感天动地，直至悲痛地死去。得知阿秀香消玉殒后，阿品来到树下痛不欲生，见阿秀以死殉情后，觉得自己已经生无可恋，随即一头撞死在那棵硬壳榔树上，也以死殉情了。阿品、阿秀两人死去后，那棵硬壳榔树竟然也瞬间便枯死了。
据说，现在的硬壳榔树便是阿品的化身，仅剩下三米左右的干枯树桩。而板栗树至今依旧枝繁叶茂、浓荫蔽日。
来到陂鼐古寨，便被它保存完好的原生态环境深深吸引着，一条溪流从寨中横贯而过，溪流的堤岸上绿树成荫，寨子周围古树参天、浓阴密布，俨然一个天然的大氧吧，为布依族村民们构筑起了一道绿色屏障。潺潺的溪流清澈见底，戏水的鱼儿畅游其间。当我漫步在小溪边的观光步道上，任凭那一抹抹田园花香，自然地飘进口鼻。任凭那树林里清脆婉转的鸟鸣，自然地敲击耳鼓，忽然让人产生了想在古寨这个天然大氧吧里长期生活下去的感觉。
山歌不唱忧愁多
大路不走草成窝
钢刀不磨生黄锈
胸膛不挺背要驼
……
此时，在小溪边戏水的一群女子，穿着古香古朴的布依服装，口中自由自在地唱起了布依山歌。那悠扬动听的歌声，将淳朴的布依民风一时洒满了整条小溪，也洒满了整个古寨。
作为布依族聚居的特色村寨，陂鼐古寨以前有“浪哨”(布依语为nanghsaaul)的传统习俗。其实布依族的浪哨不能等同于谈恋爱，因为它有时候纯粹表现为青年男女群体之间的交友活动。在布依语里，“浪”就是坐的意思，“哨”的意思是女友，“浪哨”就是和女友坐在那里唱歌玩耍的意思。对于女青年来说，此活动叫做“浪冒”(布依语为nanghmbaaus),“冒”在布依语里的意思是男友。事实上它就是汉语中的“赶表”“玩表”。
“浪哨”以对唱山歌为主，一般分为“初会”“相识”“相知”“试探”“赞美”“相依”“相爱”“成家”等多个环节，旧时由于受“父母之命媒妁之言”的限制，男女婚姻均为父母包办，因此浪哨歌的歌词中往往会有抗婚、逃婚的内容，充分反映出了以前男女青年们对父母包办婚姻的反抗和不满。
“浪哨”一般没有固定的时间，也没有固定的地点，多在喜庆的节日、赶场天或者寨中有人操办红白喜事的时候进行。地点一般会在集市的一角、山的一隅，或者河边、桥头、树下、山腰等，不会去十分隐蔽的地方。“浪哨”时三个一群五个一伙的男女青年往往会通过打“响声”、吹木叶、吹嘞浪(布依族自制的一种乐器)、唱山歌等方式来引起对方的注意。如果对方有意，就会用对山歌的方式回答对方的问题，或者了解对方的情况。如果无意，拒绝的方式也会很委婉，会相视而笑或者窃窃私语走开。有时候，一些男女虽然已经结婚，但也会参与浪哨，在对山歌活动中显示自己的聪明才智，回味年轻时谈情说爱的感觉，而并不是在谈恋爱。有时候，男女青年会集中在某一户人家的火塘边，与远方来的客人对唱山歌，这时候家中的老人便会自动避开，让年轻人尽情地对歌玩耍。
二
陂鼐古寨良好的自然环境，不仅得益于村民们环境保护意识的不断提高，还得益于布依族敬畏自然的传统习俗的保护。
多年前，由于物质条件较为匮乏，特殊的生存条件，也激发出了特殊的生存方法。因为陂鼐的布依族同胞们生病后，在那个缺医少药、医疗条件差的年代里，便会找树作保爷，祈求树来保佑自己的平安健康。一旦生病便会拿着香烛纸钱，找一棵树焚香祭拜，并用红布条系在树干上，提醒别人不能砍伐和损坏这棵树，祈求神的力量来保佑自己平安顺遂。
就这样，很多树木都被村民们系上了红布条，被赋予神的力量保护起来，逐渐便在大家心里形成了不能砍伐树木的意识，使树古寨周围的树木长得旺盛茂密。
现在，陂鼐古寨中有一棵系着红布条的阴阳古树，它的果实外表为牛心状，呈红白相间的S形，一看就像阴阳八卦图，所以村民们便把这棵树叫做阴阳树。据说阴阳树的果实具有药用价值，当年寨中一旦有人得了红痢疾或者白痢疾，便对应地服用了树上的红、白果实，治疗效果较为良好，痢疾便立竿见影般好了。由于该树的树叶都是七片，所以老乡们又把它叫做七叶树，而且这种树还是方圆百里唯独的一棵，所以物以稀为贵，就被老乡们奉为神树，供大家在生产生活中祈福祷告之用。
有了神树之后，寨中的老人们便经常告诫孩子，神树是不能得罪的，因为得罪了神树就是顶撞了神灵，那是要遭到报应的。据说多年前寨中有一顽童不信这个邪，一日内急时便冲着神树撒了一泡尿。后来回到家中便疯疯癫癫的，神志不清且口中念念有词，状如鬼魂附体。寨中老人见状后便说，顽童是冲着神树撒尿，顶撞了神灵，遭到了报应，要杀猪来祭拜神树才会恢复正常。后来这户人家便杀了一头猪，请寨邻老幼一起抬到神树面前，对神树焚香祭拜。谁知上午祭拜完，下午家中顽童便神志清晰，完全恢复了正常。从那以后，寨中的人们便不敢轻易得罪神树，还有那些被人祭拜为保爷后系上红布条的树。连从这些树旁经过都小心翼翼，说话都小声小气的，生怕得罪着那些被赋予神的力量的树们。他们的这一传统习俗，为保护这片原生态的生态化境作出了积极贡献。
陂鼐古寨中的古祠，名为福德祠，修建于乾隆年间，后来在嘉庆年间被损毁，道光年间得以修复，迄今已有300多年历史。据传，乾隆年间，陂鼐寨子西边的铜鼓山，面朝陂鼐一侧的山体会自燃，而且频率很高，有时候一年多达20次之多，火势蔓延很快，随时会烧毁附近的民房，民众对此苦不堪言。最后，得到一个路过陂鼐的道士先生的点拨，称只要在寨中修建一座古祠，便可镇住铜鼓山上那股无名的邪火，使村民免于祸患。于是，为了镇住铜鼓山上那无名邪火，祈求寨邻老幼风调雨顺、安居乐业，王姓布依族村民们捐款捐物于乾隆年间修建了古祠。古祠修建完工后，那股无名邪火再也没有自燃，人民得以安居乐业。
后来嘉庆二年正月，南笼府(现安龙县)布依族人王囊仙伙同韦朝元带领布依族群众起事，兵锋席卷了南、北盘江，殃及陂鼐，古祠遂被损毁。道光二十一年，由陂鼐王姓子孙王文玉等人发动族中人士捐款捐物，从外地请来工匠，重新修复了古祠。
三
陂鼐古寨的布依族村民王龙清，今年78岁，在他家中存放着一本布依族摩经，纸张早已泛黄，而且一部分书页已经伴随着时光的流逝脱落残缺了，据说这也是陂鼐古寨中现存的最古老的摩经。现在陂鼐古寨中专门念诵摩经的年轻人很多，他们使用的摩经已经变成了现代版的文印本，秀珍完整、字迹清晰，还携带方便。一旦寨中或者其他寨子有丧葬、祈福、驱魔、祭祀、求神等仪式时，便会邀请陂鼐古寨的摩师们去专门念诵摩经，从而使得布依族的这一传统文化得以传承并发扬光大。
在王龙清的家门口，有一个用石头雕刻而成的牛头，牛身却早已不在了。据说很多年前，陂鼐古寨发生了一场较大的瘟疫，很多村民在那场瘟疫中被夺去了宝贵的生命。后来大家听说牛可以消除瘟疫对村民生命的威胁，便到很远的地方去请来了一个雕刻匠，利用山上的一块巨石，雕刻了一头牛立于寨中，果然镇住了瘟疫，挽救了村民们的生命。从此，那头石牛也成了陂鼐古寨的镇寨之宝。后来，在那个“打倒牛鬼蛇神”的特殊时代，石牛也没有能够幸免于难，被损毁了，所以现在仅存一个牛头，其它部位却早已不见踪影。
每年的“三月三”“六月六”，陂鼐古寨都会举行盛大的祭祀活动，祈求风调雨顺、五谷丰登、人财两旺。王龙清为我讲述了“三月三”祭祀活动的一些具体情况。
陂鼐古寨的“三月三”祭祀活动有很多严格的规矩。节日前几天，便要到处寻找黑毛猪购买，因为祭祀活动必须要用一身纯黑的黑毛猪来祭祀，其他颜色的一律不准用。祭祀活动只准男性参加，不准女性以及妻子怀有身孕的男性参加，外地人也不准到祭祀现场，否则会认为不吉利顶撞寨神，因此要遭到惩罚。如有禁止参与祭祀活动的人进入祭祀现场，将由这人赔偿整个祭祀活动的全部经济损失，然后大家重新祭祀。连参与祭祀的人都必须衣着干净整洁，不得穿拖鞋、奇装异服等参与，以表示对寨神的尊重。尤其是在祭祀回来的路上，如果遇到人，要主动与相遇的人打招呼，不能等对方先开口跟自己打招呼，否则便会顶撞寨神，遭到惩罚。
祭祀活动由陂鼐古寨世袭的四位祭祀寨神主事者主持，到场的人不得大声喧哗，不准说不吉利的话，遇事要轻言细语进行沟通交流。参与的人在寨神主事者的见证下，依次轮流给神灵敬香跪拜敬酒。吃饭时严格规定筷子只准夹自己面前这一侧的菜，不能将筷子伸到别人一侧夹菜，否则被视为对别人和寨神的不尊重。祭祀活动结束后，参与的人都会在古祠傍边采摘一种指定的植物枝叶，带回家里供奉在自家的供桌中央，表示把寨神的庇佑带给家人，保佑一家老小健健康康、平安顺遂。
陂鼐古寨的古驿道由青石板铺垫而成，曾经是官府传递公文、兵马调动以及商贾过往的重要通道，热闹非凡。
陂鼐古寨其实是历史遗留下来的屯堡村寨，寨中目光所及之处皆是石头。石头建造的房屋，石头铺成的街道，石头堆砌的墙院和台阶，以及石头打制的碾子、石磨、石缸、石桌、石缸和石碓等，整个村子俨然就是一个石头世界。据说洪武十四年，朱元璋派出驻守西南的汉军在到达威旁村陂鼐后(古时称威武堂)，便在陂鼐开展了土地开荒、建设屯堡等驻防工作。由于屯兵驻守的本义就是为了防止当地土司势力发生变乱，考虑到石头坚固、阻燃、取材方便等诸多因素，所以威武堂建造屯堡最终选择以石头辅以木材建成。陂鼐古寨的屯堡封闭性很强，外面围有石墙，非常严实。入口处的朝门是低矮的石门，有一夫当关、万夫莫开的军事功能。
陂鼐古寨的屯堡又叫“布依屯堡”，与安顺等地的“汉族屯堡”有一定区别。因为在陂鼐古寨六百多年的历史演变中，原先的汉军后裔，已被陂鼐这个布依族聚居村寨的大环境完全少数民族化了，这里的布依族不但有着自己独特的一套生产和生活体系，还有着一套属于自己的文化体系。也正因如此，它才得以跟安顺等地的“汉族屯堡”文化区分开来。如果说，“汉族屯堡”文化的存在为汉文化的研究提供了宝贵资料。那么陂鼐“布依屯堡”文化的存在，便是对600多年前，被朱元璋派出驻防的那支30万汉军队伍去向和发展的一个交代，也是研究千百年来各民族之间发展和演变的一份珍贵难得的素材。
四
陂鼐古寨的这座古桥名叫玉季桥，修建于洪武十四年(公元1381年)。陂鼐古寨由王氏和李氏两姓布依族同胞组成，分别命名为王寨和李寨，两寨以桥为界，沿着小溪顺水而上为李寨，顺水而下为王寨。据说两寨人为了给桥取一个内涵丰富的名字，也是费尽了心思。他们在“王”字右下脚上巧加一点，为“玉”字(即珍珠宝玉的意思)。在“李”字头上加一撇，为“季”字(即四季发财的意思)，合为“玉季”二字为桥命名，玉季桥由此得名。
如今，玉季桥早已成为客居异乡的陂鼐人思乡的重要标志，寄托着他们的乡愁情结。许多客居异乡的陂鼐人回乡寻根问祖时，必须回答出有关古桥的一句口诀，即“上五步，下五步，中间走七步，两边还有冬青树”，才能在父老乡亲们面前证明自己是从陂鼐出去的后生。可见古桥在陂鼐古寨人们心中已经占据了重要地位，已经成了证明自己身份的凭据，不管他们从陂鼐出去得再远再久，也不会忘记古桥。而且还要告诉后辈子孙，不能数典忘祖，千万不能忘记古桥以及古桥的口诀。
陂鼐古寨的民居大多属于布依族的传统“吊脚楼”建筑风格，布依族群众喜欢依山傍水聚族而居，住房多为“干栏”式楼房、“干栏”式3间3层石木结构。他们的住房一般为3间，后来也有5间的，但必须是单数，甚至连房屋的台阶都必须是单数。因为民间认为单数属于阳，单数对于在阳间生活的人来说，才能保佑祖祖辈辈五谷丰登、财源广进、人丁兴旺。布依族群众住房的窗户分为单钱窗和双钱窗两种类型。单钱窗有五个孔，象征着布依族群众五谷丰登。双钱窗共有九个孔，每个孔都有其特殊的意义，分别表示一帆风顺、两全其美、三阳开泰、四季发财、五福临门、六六大顺、七星高照、八面威风、九九归一的意思。
陂鼐古寨的这些古房，它们错落有致、星星点点地撒落在绿水青山之间，点缀着陂鼐这块原生态的碧玉。但是，古寨中央有一片空地，奇怪的是却没有人在上面建房屋。原来这片空地叫“火烧田”，很久以前曾经有村民在上面建筑房屋，但是不久便会被莫名其妙的大火烧毁。连续建了几次都是这样，屡建屡烧，后来村民们便不敢再在上面建房子了，所以这片地至今一直空着。
在陂鼐古寨极具布依族特色的乡愁馆里面，可以看到布依族群众日常劳作、婚丧嫁娶以及生活起居等方面的劳动用具和日常生活用品。乡愁馆主要包含了展示布依族服饰、布依绣花鞋及制作服饰的传统制作工具的“衣”馆，展示布依族传统美食、传统储物器皿及制作布依族传统美食工具等的“食”馆，展示布依族古老的居住环境的“住”馆，展示布依族民族传统文化习俗的“俗”馆。
一个陂鼐古寨的布依族乡愁馆，便是布依民族生产生活、衣食住行、传统文化等风俗习惯的历史博物馆。置身其中，仿佛回到了陂鼐古寨布依族群众曾经的悠悠岁月，勾起浓浓的思乡情怀。乡愁馆既是对陂鼐古寨历史文化的尊重，更是布依族乡情乡愁的情景再现。我觉得是乡愁馆挖掘并留住了布依族传统农耕文化的根，留住陂鼐古寨的魂。现在乡愁馆已成为培育文明乡风、弘扬社会主义核心价值观的阵地，成为记录布依族历史、传承布依族文化的“博物馆”，在乡村振兴战略的时代大背景下发挥着不可替代的作用。
越是民族的,越是世界的。现在，几名年轻的大学生志愿者正活跃在陂鼐古寨，他们不仅积极参与寨中事务的管理，还将陂鼐古寨乡村振兴的阶段性成果，与布依族传统文化有机结合起来，制作成小视频，通过“在村里的年轻人”抖音号向外界传递。让更多的人来关注陂鼐古寨的布依族传统文化，关注这里的人们的生产生活，在让世界认知和了解陂鼐古寨的同时，也让陂鼐古寨走向世界!
