趁着一个大晴天，独自来到长江边，想放风一下早已沉闷得霉变的心情，让轻柔的江风与和煦的阳光，涤荡一下满身的倦意。
我漫步江边极目远眺，灿灿长江逶迤东去，两岸树木吐绿，百草复苏，几月未出家门，世外早已是换了天地。吹面不寒的微风撩荡着我的衣角，心情也随之慢慢激荡起来，心里萌发出要去干些什么有意义的事的念头。
此时能干什么呢?我站在长江高堤上左右四顾。明媚的春光里，本该游人如织的郊外，如今却是一片寂落，人们似乎还在畏惧疫情的卷土重来，大多龟缩在家不敢迈开踏青的脚步。我独处于阳光下，四周鸟雀啁啾，却不见半个闲人，只有我自己的影子紧紧相随。我的身心倍感孤寂，既然如此，还是去踏访不远处的调弦口吧，听一听传说在那里演奏了三千年的音乐盛会：高山流水!
那场音乐盛会，在熙攘更替的江湖中，一直坚毅地奏响着，感染了许多人。会场只有两位主角，一把瑶琴，会场是在长江边的山谷中，江水合拍，山风和韵。整场音乐会只演绎一个章节——诺!
我来此之前，是熟读了这个传说的，一字千金的《吕氏春秋》中，只记载了《知音》这个故事的大概情节，没细说究竟发生于何地。明代冯梦龙先生是在故事已流传两千年后，臆想出事发地在汉水之滨的汉阳古城市廛。明代时期，汉阳已是繁华的大都市了，相较于籍籍无名的石首县属地、临江小镇调弦口，在名气与影响上是天渊之别。可能是冯先生想让自己的著作更有影响力吧，或者他根本没来长江沿岸探究过两者之间的风土人情，忽略了穷乡僻壤的调关所流传千年的传说，才冒然定下此调!
与调弦口相隔甚远的汉阳，与这传说相关的三个地方，也有相关的地名存在：钟子期隐居亦即俞伯牙痛失知音的村子，叫作钟家村;两位知音切磋之处，叫作琴台;俞伯牙绝望摔琴的渡口，叫作琴断口……
我是去过汉阳琴台古迹的，经过实地探测，对故事发生在此地不是很认同。汉阳的古琴台虽是名声显赫，但是在江北，不符合故事里山崖避雨的自然规律，从下雨时水雾风向来分析，停舟江南比泊岸江北更能抗风雨。佇足龟山半腰，虽也是满目苍翠，但古琴台人工雕琢的痕迹太过明显，且史书记载的修建时间只是在清嘉庆年，根本品不出古韵;凤凰山满是建筑，早已掩盖了历史的印记，只是山形犹在;断琴口已是了无痕迹;而最有印证能力的钟家村，却早已烟消玉损不知所踪了。
反观离汉阳溯江相隔五百里的调关小镇，似乎更有逻辑证明是伯牙绝弦之地。调关镇的古名称为调弦口，镇上古调弦亭建于宋代，毁于民国。调弦河开凿于公元208年，晋代驻守襄阳的镇南大将军杜预为漕运开凿此河时，因河口位于相传伯牙抚琴遇知音之地，始名调弦河。清朝官府在此地曾设巡检司置水路关卡，调弦口才更名调关。在冯老先生的著作《俞伯牙摔琴谢知音》中，所提及的一系列地名，如钟子期坟冢所在地马鞍山，伯牙口，摔琴台……在调关古镇的地理名册里赫然在列，这绝对不是巧合!在调弦古镇当地居民口口相传的说教中，这个故事已深深根植在一代又一代调弦人的血脉里了。
调关离荆州两百余里。虽是咫尺方寸的小邑小埠，但她历史悠久，人文鼎盛，左依巍巍桃花山，后枕浩浩长江水，河港交织，沃野无垠。在这灵山秀水中，千年古镇岿然而立。步入镇中，一股沧桑古老的气息从昂昂高楼间扑面而来，行走在古老的阡陌街巷，重拾光阴里的暗香，倾听文明之唏嘘，追寻流年之况味，不失为一种享受。镇中大院小宅，错落有致，大院如大家闺秀，小宅似小家碧玉，虽各有千秋，但不分伯仲。
我无暇顾盼刚刚苏醒的调弦古镇，直径穿过她来到江边。我来此之前，听冯梦龙老先生说过，音乐会的两位主角中，一生富贵荣华位极人臣的俞伯牙，起初是看不起乡野村夫砍柴郎钟子期的。俞伯牙是楚国贵族，仕于晋国上大夫之位;钟子期只是长江边的赤脚樵夫，二人的江湖云泥有别，殊途各路。可那年八月十五晚上那场大雨，让二者机缘巧合的相见，一番抚琴论道之后，更是相见恨晚，成为莫逆知音!然这一切貌似鬼使神差，实则风云际会。
当初俞瑞奉晋王之命，来故乡楚国修聘。作为国使，促成两国修好是大事，俞瑞以他的圆润和机智，圆满的完成了上差。事成之后，楚王诺许的奖赏也被他拒绝，了却了君王天下事的他，早已不在乎财富的多寡，此次成行，他已经为自己赢得巨大的盛名，人生注定会再上一个更高的台阶。像他这么眼界开阔的人，什么奇珍异宝没见过?心里哪还有位置存放那些凡俗的东西。他推辞了楚王的馈赠，更加修饰了自己的清名。
成功之后是短暂的空虚，俞瑞只想恣情观览老家锦绣江山之盛景，才选择坐船沿江而下，宽转而回晋国。
长江两岸，风光旖旎。回朝路上的俞瑞令随从张帆御风，凌波随浪徐行。站立船头，沐浴在微风中的俞伯牙，看不尽遥山叠翠，远水澄清，心中应该是意气风发、踌躇满志的。晋王对他知遇有加，楚王对他也是一路礼遇复叠，这对衣锦还乡的俞伯牙，无疑是最高规格的肯定。家乡与故乡的帝王，都对三十七岁的他如此高看，怎能让他不春风得意，心潮澎湃!
八月十五那日，船行到调弦口时，天色陡然变换，江面狂风怒号，骤雨倾盆而下。伯牙心里估摸着揣测，这是故乡舍不得他离开，想让他多待些时日，慢慢分别吧!既来之则安之，故乡的盛情，本该受领，逐吩咐船夫暂泊岸涯之下以避风雨。
入夜时分，雨歇浪静。雨后的中秋之月，分外明亮，映照在碧蓝的江面上，粼粼波光晃醒了随波轻摇的俞瑞。好一个月是故乡明，水是故乡清。伯牙登上船头，极目天高云淡，徐来的清风令他神清气爽，他兴致大发，一番置备后遥对朗月抚琴吟诗。袅袅音乐开始回荡在旷野江边，可一曲未终，琴弦断开，似乎隔岸有耳。
身居高位伯牙，以长期客居他乡所修炼出来的警惕，以为这荒滩野外，定是有贼人伺机刺劫。没料到隐藏在草丛里的听琴者报上家门，居然是个躲雨的樵夫。伯牙起初深疑不信的，所以接下来的询问间不免有些揶揄：一个乡里樵夫，三餐不济，目不识丁，哪会有这般闲情雅致听琴?有这般音乐造诣断音?
谁料这樵夫是风华正茂的隐士，有个性，也不好惹，虽是倾身拱手，但唇齿间反笑相讥，却是令伯牙大吃一惊!“十室之邑，必有忠信，门内有君子，门外君子至!山野中没有听琴人，荒崖下哪来抚琴客?”
樵夫钟子期站在岸上，不卑不亢的有力回顶，算是打了傲骄的伯牙一记响亮的耳光，却打得他很受用，打醒了他的自负与得意。身为隅居他乡的官宦游子，故乡的小小樵夫都有如此才华，这可令他太不意外、太自豪了!
接下来的故事，冯梦龙先生编纂得十分精彩：伯牙怀疑地考问瑶琴的出处和来历，子期自信如流;伯牙心生惊奇，但不相信眼前衣着褴褛的后生青年有如此有学问，随便弹奏一段临时自创的音乐，诚心试探对方的深浅，方鼓琴而志在高山。钟子期未加思索：善哉乎鼓琴!巍巍乎若太山!伯牙更为惊诧，又不忍服输，少旋之间，而抚音志在流水，疑惑而期待地望着子期。钟子期坦然而言：善哉乎鼓琴!汤汤乎若流水!子期笃定地断出弦外高山流水的意境，令伯牙彻底信服。他终于明白，《诗经》中的《风》，《雅》，《颂》三者中，为什么汇集民间歌谣的乡间小曲《风》，盖过歌颂帝王的黄钟大吕《颂》，排在最前面第一位了，眼前的年轻人给了他最令人折服的答案。
伯牙在与子期的对答中逐次施礼：坐，请坐，请上坐，礼贤下士。子期有礼有序有节，以不变应万变，淡定俨然而安。
他们在泊舟上彻夜以琴论道，掏心置腹。随着对话的深入，伯牙越来越欣喜，他位极人臣，阅人无数，像子期这样心怀大才的隐士高人，相互交流时，根本不用去考虑对方的身地位，不在乎对方的脸色，他还是头一次遇到。这便是自信的底蕴，这就是文化的力量。
伯牙悯惜璞玉深藏的子期，顿生爱才提携之意，邀其出山，愿襄助他去博取属于他的丰沛人生。可子期心恋家中双亲无人照顾，不忍弃之而去。子期的孝顺，更是得到伯牙的赞许与重爱，引为知己。伯牙执手俯身，与子期焚香祷告，以当顶的明月为证，八拜之交结为兄弟。临别时，伯牙赠厚礼于子期，代为上敬父母高堂，约定明年今日再来奉约而访。
伯牙在与子期分别后，一年间里归心似箭，时时刻刻盼望早日故地再返。可当他轻车简从再来到约定的江边时，却不见契弟踪影。他疑惑间登岸一探，却如五雷轰顶：心中念念牵挂的子期，已遭天妒，化作黄土一杯，长眠地下了。
伯牙被子期的老父引领至子期坟前后，先是嚎啕恸哭，惊动四周乡里百姓回绕坟前，争先观看。后是席地抚琴诉哀，惹得不懂音律的看客拍手嗤笑而散。伯牙见无知农人嘲讽着离去后，触景生情，见知音已死，知己难觅，一曲终后，越思越伤心：斯文谁复念知音?难寻后人说破琴。
伯牙悲绝地取刀断弦，摔琴于祭石上，让这千年的灵性天物，奔向他最终的归宿，陪伴知他懂他的子期去吧!
伯牙对子期的欣赏，始于对话，敬于才华，合于性格，信于善良!子期站在下方，也看清楚了伯牙光辉外表下的那份平实。只有身处卑位，才有机会看到世态人情的真相。伯牙是那非竹实不食、非梧桐不栖、非醴泉不饮的枝头凤凰，子期却如那出淤泥而不染，濯清涟而不妖，迎风雨而不屈的水中净莲。二人在江边，因一段乐而偶遇结缘，因一个诺而毁琴绝乐!子期化解伯牙的质疑，只用了几支曲子的时间和半宿对酒的功夫，伯牙对子期的承诺，却是等候了一年加后半生的孤寂。
我拨开山谷口的薄雾，虔诚地走近山谷里的演奏会场。长江里时常呜咽的汽笛和调关镇上的喧嚣，时不时掩盖了古琴的昂汤琴律。我好不容易在传说的山谷中寻找到会场，远远望去，芳草萋萋的山谷中，观众星落其间，有侧耳倾听者，也有摇头不屑人。听不懂的人，来了又散了;慕名而来的，络绎聚集来这荒草山坡。我安静地择地而席，不愿惊动那些各色服饰的看客和两位主角。会场上空，弥漫着三千年前空气纯净的味道，两位演奏家在虚无缥缈间若隐若现，依旧陶醉无我地拨动琴弦，一唱一和，合奏那曲他们二人毕生唯一的千古绝唱——高山流水。会场旁，万年如斯的长江轻轻踏着节拍，在悠扬激昂的琴声中，满足地向东流去。
我是怀揣目的而来的，本想借高山流水的原版原音，来涤荡我心里长时间积累的阴郁。不想沉醉于空灵乐章后，我却顺着跳动的音符走进了音乐外的意境，不断衍生出来的疑惑串成千千结。我想向二位主角请教这音符所表达出来的含义，也想弄明白音乐外的意境是何届层?求解‘诺’这个字到底有多少重量，为什么二人能通过一面之缘、一席之谈，就跨越两者地位与地理之间的鸿沟深壑，定下一年再见的誓约!一个酒后的口头许诺，双方在分别后都坚定执守，何来的笃定让他们不担心彼此爽约遗忘?
可我身为楚人之后，却不知音调，不懂音阶，只会肤浅的欣赏，所以不敢冒然造次打搅二位的专注。有人说过，不是每一个人都配听《高山流水》，也不是每个人都听得懂《高山流水》，如果活不出孤独感，如果做不到特立独行，去打探音乐的内涵是没有意义的，不过就是附庸风雅而已。
我坐在草丛中闭目聆听与冥想，期望在这无我的境界里，借助音乐的熏陶，悟出我脑海中困惑已久的解题思路。可我怎么也定不下心来，脑海混沌无绪，尘世间的各种繁杂，不断冲刷着我将要脱壳的灵魂，使我心烦意乱，差点走火入魔。
子期与伯牙已得道脱俗，他们不食人间烟火，醉心于六音之中，终年陶醉在忘我的境界。我不死心地准备放开心中的顾忌，想开口劝二位中场休息片刻，趁此讨教一下关于‘诺’的学问。当我起身抬头仰望着云端上的伯牙与子期时，耀眼的太阳光穿透伯牙和子期的身体，绵绵不绝地向我笼罩而来，刺得我睁不开眼睛。我连忙本能地闭眼躲避，而在我闭眼的一刹那里，山谷里飘荡着的琴声却戛然而止，只听得见微风吹拂树梢的沙沙响。少顷片刻，我睁开眼时，眼前已是一片寂寞，艳阳依旧高照，只是空谷中剩我一人了。似幻非幻的我颓废地揉了揉眼睛，心里也渐渐想通了。二位主角早已羽化登仙，不理人间悲欢，而我还是一介凡人，沉浮于三餐温饱、喜怒哀乐中。我走不进他们的世界，也离不开现在的世界。
我有些气馁地呆在长江边，任凭自己的思绪天马行空。不知多久后，腹中饥渴袭来，把胡思乱想的我唤醒。我不愿做烂柯人，不甘又不舍地频频回望，准备离开此地。
我踯躅于山谷出口时，恰巧遇到四百年后楚国又一位音乐大家踽踽而来，他比古书画像中更憔悴，嘴里细细碎碎地吟唱哀伤的悲歌，脸上挂满了快要滴落下来的忧愁。他是从楚国郢都悲愤而来的，前往流放地洞庭而去。他是楚国最伟大的爱国者，最博学的诗人与音乐家，腹涵经世之才，治国之能。
我吃过端午的粽子，看过划龙舟的赛场，听过太多关于他的流传故事，还刻意探究过他的著作片段，可那些字句謷牙诘屈，艰深晦涩，我没能记住他在文字中要表达出来的含义，只晓得他遭受了委屈，便知趣地不去戳他的伤口打听他的故事，只想不放过机会，从他嘴里求教出有关‘诺’的结果。因为我听说他写了一篇千古万古之奇作名篇《天问》。全诗通篇是对天地、自然和人世等一切事物现象的发问，内容奇绝，显示出他沉潜多思、思想活跃、想象丰富的个性，这篇名篇也表现出他丰富非凡的学识和惊人的才华。
屈原能算是半个得道之人，不然不会从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直向天问到神话传说乃至圣贤凶顽和治乱兴衰等历史故事。满腹经纶的他对历史、文学、治国谋略都娴熟自如，很难有难倒他的问题。但一些怪相与历史解析不符，不能解他的疑惑，所以他只能问道于天，这也表现了他对某些传统观念的大胆怀疑，以及追求真理的探索精神。我想我问他，算是问对人了。
屈原喃喃自语地靠近我时，我才站在路边朝他深作一揖，向他打了个招呼。
屈原不语，但顿住了脚步，苦楚的眼神斜视着我。我从他的眼睛里看到的全是他对国家绝望和对百姓的担忧。
我知道此时的楚国正值内忧外患，楚国历代君王打下的广袤国土，在楚怀王时代，也就是屈原这个时代，已被楚国的老对手秦国吞没了一大片;楚国朝堂上忠奸互讦，乌烟瘴气，整个国家一派日薄西山之相。战国时期的历史我不太感兴趣，我只知道春秋无义战，政治那玩意儿，是王侯将相们争名逐利时玩的一种夺命游戏，牺牲的代价却大多是百姓。我只想请教先生一个有关“诺”字的问题。以我的简单理解，‘诺’字从造出来就只有一层意思，既应承、同意、允许。可我翻遍先生的所有著作，没找出一句带‘诺’的诗词短语，这是何解呢?先生是有意避之还是无意巧合?我真搞不懂，如此一个普通的文字，为什么会成功地避开先生的所有文字记载，这其中肯定有隐情!
先生听完我的提问后，仰天长叹：你可知道，一个简单至极的‘诺’字一出口，需要承载着多重的负担吗?违背了这个‘诺’字，需要付出多大的代价?
从先生的反应来判断，我这随便的一句问话，还是无可避免得戳中了先生的伤心往事，也许先生此时的心境，已经受不住任何一点惊扰，可我还是惊扰到他了。
先生见我茫然，索性撩开长衫，一屁股坐在路边的草丛上，与我攀谈起来。我估计先生一路走来，没曾好好歇息过，也没得到过什么人给他的安慰，甚至没遇到过愿意与他交流的人。试想一下，谁愿意去接近一个被流放的弃官呢?那不是浪费精力?甚至还有很大的风险的!
先生还是先讲起了他往事，他太寂寞了，好不容易有人与他搭腔论调，他怎会错过这样的机会?这点我是理解的。
年轻的屈原与同样年轻的楚王，甫一会面就相见恨晚，二人的理想与抱负，以及对国家的热爱都是如此惊人的吻合。经过一番长谈，楚怀王终于发现了屈原这匹千里马，屈原也从怀王身上看到了楚国中兴的希望，英雄重英雄，他们当场就立下要重整先祖春秋五霸之庄王时期的辉煌、带领国家再次屹立于华夏的誓约。
二十多岁的屈原得到君王的器重后，开始大展拳脚，主持重新制订国家的外交和立法，稳定国家内外环境，好让楚国尽快恢复到繁荣昌盛的快车道来。
他这一番剧烈动作，损害了朝堂上大多数人的利益，动了原来的守旧权贵的奶酪，以至于招来排山倒海般的反对。开始的时候，怀王是坚定的支持屈原的，因为屈原无私、有理，凡事以朝廷为先，以国家为重。
屈原的改革还没使得国家康复起来，自己就步了先贤吴起的后尘，尝到了反对派为他量身定制的苦酒。后来的怀王，在小人们不尽的谗言和后宫枕头风的双重薰灌下，力挺屈原的意志开始动摇了。他为了证明自己也是有能力的君王，慢慢地踢开屈原，亲自操办起国家的政策来，屈原被流放了。
事实证明，怀王是个志大才疏的家伙!他轻信了纵横家张仪的花言巧语，背弃自己作为君王许给各诸侯的诺，一连串自作聪明的骚操作下来，不仅使得楚国与大批诸侯朋友反目，大片国土沦丧，大量军队牺牲，怀王自己还被死敌秦国扣留，致死都没能回到故国。楚怀王在秦国的囚牢里才清醒过来，屈原当初制订的策略是正确的，屈原提醒和反对他与张仪交往是及时的，轻信小人和违背诺言的代价实在是太大了。
但此时的屈原，虽然被召回国都，又站在朝堂的角落里，寄望新王按照他的思路去实施匡扶国家兴旺的美政。可朝堂上的一般宵小为了掩盖自己的罪恶，团结一致在新王面前大肆攻讦诽谤屈原，无耻地捏造屈原的艳史，还扯上他与后宫某位美人有说不清的关系。新王很愤怒，也很害怕，被秦国打得失去勇气的他不敢得罪訩訩权臣，也不愿去求证屈原的清白，哪怕他从心底相信屈原是清白的。
屈原自然当了背锅侠，他再次被流放。一路顺着长江颠簸流浪的他，目睹自己的祖国到处破败不堪，满目疮痍，而强秦步步进逼，楚国灭亡在即。他有心杀敌却无力回天，心情极度苦闷，只能不甘心地吟唱自己的写的歌谣来释放悲苦的心情……
我耐心听完屈原的苦水，却想不出用什么话来宽慰悲恨愤懑的他。他的家国情怀我是高度尊崇的，谁人没有家乡情结呢?但这些不是我想要的答案。我只希望得到他嘴里说出‘诺’的解释。
屈原看我一脸迫切，哀叹一声，无心再继续他的诉说，开始正面回答我的问题。他从尧舜禹讲到夏商周，从天子之规讲到庶民之则，从《诗》、《书》、讲到《礼》、《乐》，最后总结道：‘诺’，就是‘约’，就是‘生死契阔，与子成说’，要言出必行，一言九鼎!尊重约定，遵守契约，不玩花样，不背信弃义，哪怕为了践约而身死!诺，是国家民族的精神图腾，存世之道;诺，是个人的立身信仰，安命之规!违背诺言，虽得一时好处，但后果是很严重的，下场是很悲惨的!
屈原不愧是屈原!他博闻强记，文采飞扬，把背诵古书记载与讲述自己的见解穿插得天衣无缝、精彩绝伦。他见我听得入神，又开始深度解析‘诺’的份量来，并从梳理他所知道的历史开始……
我终于明白了‘诺’这个字的份量，‘约’就是‘诺’的化身。‘诺’就是一剂温润的良药，似源头活水，长期服用能滋补强身，但需要时间见证。他以诚信为基础，降低人与人交流的成本，积累参与者的威信，推动社会文明的进步。而与‘诺’背道而驰的就是‘计’!‘计’是一剂如狼似虎的春药，药到见效，却容易上瘾，会掏空身体，如枯泽而渔，最终导致精尽而亡。‘计’是以诡诈机变为基础，以权利斗争为目标，尔虞我诈，相防互害，反反复复无非是权利转移，财富更迭，其实，到头来，还是在原地踏步，根本没前进半步。
屈原所追求的，是秉承道家学派，以‘诺’为基础的文明盛世;而他的对手张仪，偏偏是继承了商鞅的谋略，是个纵横家高手，在屈原政敌的神助攻下，一手破坏了屈原带领国家走向清明的计划。张仪使出的是为达目的无所不用其极的手段，战胜了出师要名正言顺的道家屈原，强秦很快就会灭亡衰败的楚国。
屈原见我还沉浸在沉思回味中，便自顾地从草地上站起身来，愤恨地指着西北方：张仪虽战胜了我，可他用的是见不得光的阴谋，违背天道，他必会遭天谴!秦国穷兵黩武，毁礼灭义，虽然可以灭掉楚国，甚至可以吞并天下，那又怎样?这外强中干的场面撑不了多久的!楚虽三户，亡秦必楚!!!说完，他毅然决然地顺江东去，再无回头，完全不理会在他身后躬身相送的我。
也是，屈原在寂寞的湘水边，犹如一只离群的孤雁，凄凉地悲鸣，不堪回首的往事，让他长太息以掩涕，哀民生之多艰!他年少得志时，应承了楚怀王的期许，许诺怀王，立志君臣合作，继承先王地遗志，使楚国再次屹立于五霸之首。现在国之将亡，他哪有脸面再去寻找故国的归程?高贵高傲的他，怎去目睹都城祖陵的残垣断壁。
我当然相信屈原的断言，因为我也是楚人之后，血液中骨髓里残存着楚人遗传几千年、遇不平而敢愤的勇气!但我目送屈原远去的时候，心里还是有遗憾的，我为屈原叫屈，也为自己还没弄明白为何违诺会有如此沉重的后果而失望;到底是什么导致守‘诺’也会有这么悲伤的下场?!
历史，让我们一次次邂逅美德，也让我们一次又一次撞上遗憾，更让我们一次再一次衍生难以启齿的心酸。 屈原不是英雄，也算不上烈士，他是路过的历史!
屈原一语成谶，历史顺着屈原的预言，不偏不倚地印证着他的准确判断。楚国被强秦灭了，张仪死的很惨，秦国统一了天下……可看似强大的秦国国祚只有短短十五年，三个楚国人陈胜、项羽、刘邦前后几番逐鹿厮杀，便轻巧地终结了经过六世而备，希望万世而传的秦嬴一脉……
然而，在那场天下纷乱的大浩浩劫中，为达目而不择手段的各路诸侯，把阴暗的计谋发挥得淋漓尽致后，历史的天空彻底变了颜色，再也沉淀不到原来的清澈了。历史前进的车轮，永远偏离了重诺言守契约的文明轨道，且越行越远!
驳杂的历史舞台上，首先是揭竿起义时对追随者许诺‘苟富贵勿相忘’的陈胜，在事业刚刚起步时，就祭出了‘不知兵权不可与计’的无厘头罪名，借助手下田臧的刀，结果了过命好友兼并肩战友吴广。
如果说死在君主的剑下是可悲的，那死在同盟者的剑下应该是最可悲的事情了。 陈胜连吴广都杀了，吓的妄想富贵同经的老朋友们赶紧东奔西窜，如果还想向陈胜讨富贵，谁都不知道自己哪天突然就不在人世了。就这样，陈胜的人设也就崩塌了，他的生性多疑，随意违诺致使众叛亲离，失去民心，再加上没有作战经验，又怎能取得与精锐秦军对抗上的优势?轰轰烈烈的大泽乡起义，就断送在他违诺的小聪明上。
市井泼皮出生的刘邦，一番顺势而动与隐忍蛰伏后，在汉初三杰的倾力协助下，使尽下作手段，终于打败了以一己之力推翻秦王朝的项羽，偷桃成功登上大宝。
项羽失败的原因很多，但他守诺是失败原因中最重要的一条。他这个死穴被阴毒的韩信和善变的刘邦死死咬住后，在也没松口，直到他自刎乌江边。
项羽是楚国贵族的后代，贵族精神是珍视自己高贵的人格，重视道义、谨守诺言、坦率直爽……
当年，当楚军的同盟赵军被秦国军队围攻的时候，项羽的手下宋义决定按兵不动，不救赵军，让赵秦鹬蚌相争，好让楚军渔翁得利。而且他把儿子送到齐国做大使前，为了宣扬儿子的名气，不顾粮食短缺，开了一次隆重的宴会。项羽得知后很愤怒，先是批评他不恤民情，随后痛斥他的坐享其成的龟缩策略，最后项羽慷慨而道：如今国家安危，胜负在此一举，宋义不体恤士兵而殉其私，不守诺而见死不救，不配为社稷之臣。说完，自己带着军队去救援赵军去了。在援赵的战争中，其他的盟军都作壁上观，想等楚军和秦军拼个两败俱伤的时候去坐享其成，而项羽率楚军勇敢地战斗，以一当十杀败秦军。
宋义不是孬种，他虽不是项羽的知音，也颇有几分骨气，受了项羽一番教育后，等项羽一离开军营他就挥刀自杀了。单从策略看，宋义当初也许并没有错。但宋义的想法不厚道，项羽的不满也是直指宋义在公义和担当上的缺乏。项羽的精神和行为的意义是：它使楚人的性格更为勇敢、自信、正直，能像先贤那样有傲骨和热血。
鸿门宴上，项羽不顾范增的再三暗示，放走了有过口头约定的刘邦;和刘邦争夺天下时，项羽怜悯百姓的战争苦难，提出“天下息兵，画地为界”，恪尽约定，从此没再进攻汉地;在失败的时候，他宁愿自杀也不愿过乌江，因为他曾答应过随他出征的八千江东子弟，要一起衣锦还乡的。如今，江东子弟已牺牲，他没机会兑现自己的诺言，只有填上自己的命，还上未能实现的愿!
项羽自刎于乌江，带着他的信念和尊严走了。他这一走，也带走了这个民族曾经一言九鼎的悲伧回音，一个渐渐远去的尊礼守诺制度的高大背影!项羽的死，如傍晚的天际滑落的一颗耀眼流星，虽是夜幕降临的预兆，但也引亮了黑暗天空中那些熠熠生辉的启明星。只是拉开的夜幕中，那些闪耀的星星显得是那样孤独和弥足珍贵!
我不愿去探究守诺仗义的项羽为什么会败给刘邦，只知道项羽一死，他所代表的君子精神已经没落，从此中国人记住了“成王败寇”，学会了“不择手段”，认可了躬身屈膝。
自‘非刘氏不封王’开始，到金田起义为止，一代代帝王扯旗易帜时，‘吊民伐罪、甘苦同经’的口号喊的震彻云霄，一旦皇位安稳大权在握，谁个不是指鹿为马屠刀高擎?帝王将相如此，怎会再有‘尾生抱柱’的佳话流传?民间的风气日渐浑浊，个人趣味越来越低下，刚毅的诺，在权力和利益面前，变成了温顺的唯唯诺诺，他失去了硬朗的脊骨，没有了豪情和悲壮，渐渐蜕变成谄媚与逆来顺受。特别是‘宁我负天下人，毋天下人负我’后，‘诺’在权益面前，在自私的任性驱使下，就演化成一种假意顺从的符号，一种权宜之计的托词，是翻脸无情前的遮羞布，是蝇营狗苟的拜尘人保身的铁券。无论是朝堂还是江湖，‘诺’虽然时时被人挂在嘴边，却很少有人去践行，践行者都成了孤胆逆行者，大多都是以悲剧收场，善终者凤毛麟角。大盛其道的是欺骗，是背叛，是阴奉阳违。这个民族的眼里，很少再有诚信和清澈，全是狡黠和做戏，车马轮转的利益转移、杀伐累积，最终的报应还是轮回到自己头上，伤害自己。
执诺的伯牙郁郁而去，违诺的怀王与守诺的项羽都失败了，这个诺字，在历史上舞台上忽正忽邪，一直在朝代的更迭中交织延续，几千年来无人能破局。纵然是这样，守诺的人也还是没有断绝，历史的长河中，还是有些人不信邪，坚毅地执守这个信念，并且想方设法一代代秉传下去。这个‘诺’字，究竟是何方魔咒，有何魔力，让粘上他的人总是欲罢不能，欲拒还迎呢?
我本想再去不远处的桃花山，找寻泛舟五湖后隐居于此的文财神范蠡，祈求聪明的范蠡赐予我关于‘诺’的终极答案。范蠡襄助越王灭了吴国，也看透了长颈鸟喙的勾践只能共患难、不可同富贵，更明白飞鸟尽弓藏兔死狗烹的道理，逐携西施悄然离开能官场，隐退于江湖。他是商道的创立者，靠商务聚得万金财富、又作慈善散尽所有钱币，人世间的悲欢离合、清贫富贵对他们来说，早已是浮云幻影，向他们讨教我未了的心结，肯定有意想不到而又期待之中的答案。但我也知道，看透世态炎凉、阅尽人间春色的范蠡夫妇，选中长江之畔的桃花山作最终的归宿，是想宁静地过完最后的小日子，不再理会人间的纷争与忧烦的。他们根本不会让我找到的，因为想找他们的人太多了，想找他们而没找到的人，早已为他塑造了金身，供奉在神龛上了。
念想到此，我只好作罢，漠然地站在调弦河口的高高矶头，望着奔腾的长江和平静的调弦河在此分道而去。明朝状元杨慎的一曲《临江仙·滚滚长江东逝水》，把我唤回到现实，他说东去的浪花已淘尽了英雄，现在守诺的应该算是英雄吧!我还在这里找寻什么呢?此行我有些淡淡的失望，准备原路折返，若是今日不来调弦口，我是不会有此遗憾的。清朝第一词人纳兰容若告诉我，在所有的文字中，最具悲伤的就是‘若’字。他解释道：世人常在事后叹谓，这事若能这般这般，这次意外若能如何如何，那该多好?将来若能怎样怎样，我必将如何如何……每次这“若”字一出来时，皆是因为已对人或事的无能为力。这个“若”字，实在是失意者自欺欺人的一个字，要么痛惜不可挽回的过去，要么就是寄望于不可臆测的未来。只因对现实太无力，才只得在语言中憧憬和安慰。难怪日后的纳兰容若写出他生命中最负盛名的那句：“人生若只如初见”时，心中对“若”字内隐含的悲戚，一定是有切肤之痛的。
电石火光间，我突然顿悟：心底的犹豫一经脱口，就已不再是犹豫，而是肯定了。这个‘言加上‘若’，不就是‘诺’字了吗?原来，‘诺’就是内心经过挣扎后的一锤定音，是一言既出驷马难追的担当，绝不是信口开河时的一句玩笑!如果是以玩笑对待，那会赔上许诺者的人格信誉，毁掉过去、现在、和未来的。历史不是已经一一印证了吗?
槛外的长江水，不断吸纳着奔向他来的河流，而这些河流裹挟而来的，还有不少泥沙和杂质、腐烂的动物尸体、人为的破坏……各种污染使江水没有了往日的清甜和清澈。但长江有他独特的自我净化功能，在时间流淌的过程中，慢慢消化、沉淀、勾兑污染的水质，例如脚下的调弦河，就在这里脱离长江，另辟蹊径南下，它保持着长江上游的纯净、几经逗转注入洞庭湖，如同历史上一直有小部分人保持着敬礼守诺的传统一样。而长江在江汉平原上弯了一个大圈后，也是与洞庭湖汇合融为一体，在洞庭湖里修养生息，净化后再朝大海奔去的。在长江出洞庭的江湖里，已分不清哪是江水，哪是湖水了，正如分了岔又重新汇合的历史一样。
