文人墨客独喜“阑珊”，从唐至今几未消减。不仅整体的词频居高，而且个体的使用亦不厌其多，甚至就连白居易、柳永、范成大这样的大家也不避重。
白居易《晚春闲居杨工部寄诗、杨常州寄茶同到，因以长句答之》“宿酲寂寞眠初起，春意阑珊日又斜。”《别陕州王司马》“笙歌惆怅欲为别，风景阑珊初过春。”
柳永《少年游·铃斋无讼宴游频》“绮席阑珊，凤灯明灭，谁是意中人。” 《归去来·初过元宵三五》“灯月阑珊嬉游处，游人尽，厌欢聚。”
范成大《次韵龚养正中秋无月》其三“阑珊高兴应无几，恰似春残看落花。”《暮春上塘道中》“店舍无烟野水寒，竞船人醉鼓阑珊。”这是宋以前。
清代自纳兰容若《一丛花·咏并蒂莲》“阑珊玉佩罢霓裳，相对绾红妆”，到近现代王国维《水龙吟·杨花用章质夫苏子瞻唱和韵》“花事阑珊到汝，更休寻满枝琼坠”，乃至郁达夫《梦醒枕上作》“梦到阑珊才惜别，秋到我辈独无情”等，在词采丰饶的诗词大国，唯阑珊常用不衰，这真是个奇迹。
为什么会出现这个奇迹?
诗词讲究韵律，讲究意境。阑珊，在韵律上属于叠韵连绵词，有谐和之美;在意境上基于景物将残未残的临界点，有惜惋之意。这两大超强优势，是其更胜一筹备受青睐的主要原因。诸如此类既能朗朗上口，又能情景交融的特征属性词汇，还有阑干、苍茫、依稀等等，直到现代的鲁迅先生依然还在使用，比如，《亥年残秋偶作》“起看星斗正阑干”的阑干，“尘海苍茫沉百感”的苍茫，《惯于长夜过春时》“梦里依稀慈母泪”的依稀，不一而足。
阑珊，原本是一个表示物的性状变化的词汇，其本体属性为物;诗化之后，则用来表示人的情感变化，其本体属性为人。
李煜《浪淘沙》“帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒。”
方回《重游凤凰台》“尊酒阑珊诗思乱，夕阳吹角不胜哀。”
李词“春意阑珊”是自然之景将残，春天将要过去。方诗“尊酒阑珊”是人世之物将尽，杯子里的酒喝尽了，宴席将散。两者描摹的虽都是物的性状变化，但却既关自然，又关人世。阑珊的兼容性，为其最终向本体属性——人的情感变化转换做了预设，没有这个预设是不可能完成其转换的，这也是诗人词人为什么在这一方面最后一定要选择它的原因。
白居易《咏怀》“白发满头归得也，诗情酒兴渐阑珊。”
苏轼《减字木兰花·送赵令》“故人重见，世事年来千万变。官况阑珊，惭愧青松守岁寒。”
白诗“诗情酒兴渐阑珊”的阑珊，是没有了兴致。苏词“官况阑珊”的阑珊，则意谓出仕作官的热情已经淡漠。这种已不再表示物的性状变化，而向表示人世的情感变化转换的篇什，已成为“阑珊”诗词的大户。比如，王禹偁《谢柴侍御送鹤》“唳别绣衣声寂寞，舞随蓝绶意阑珊”的阑珊，托物言志，意为兴味消沉;王錂《春芜记》第十二出《讯病》“情思转阑珊，更粉消珠泪，翠锁眉山”的阑珊，则是忧郁哀愁。而读者对于阑珊的印象，仅就古诗词来说，由于王国维“三境界”的提出和普及，人们目前还只苑囿于辛弃疾的“众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处”的阑珊记忆里。
其实，阑珊一词的人世之思，已远远超过它的自然之想，这是诗化的一次开掘。
