早上割艾，发现艾草死了一簇，死就死吧，或许，花盆里不是它生存的环境，对人间，它已经生无可恋。
种下艾草，是为了养生，煮汤，做糍粑，艾熏，药浴，更是对屈原的纪念。两千多年前，屈原怀抱理想却四处碰壁，最终对政权和世俗感到绝望。生无可恋的他，留下绝笔《怀沙》，纵身一跃，用死来坚守自己的一身正气，投江时，怀里还抱着石头，若不是绝望透顶，何出此举啊!
屈原的美政理想，不是一些文人那样的虚无理想主义，而是脚踏实地谏政、治国的理想。虚无理想主义者在愤世嫉俗的同时，往往是只会指责，不会参与、以“唯我独优”的自我清高。屈原追求的“明君贤臣共兴楚国”的美政理想，是置自己与国家为一体的。在思想上，他始终对国家和故乡有着深厚的感情。“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”，飞鸟飞得再远也会返故乡，狐死之时，它的头一定朝向所住的山丘，这种家国情怀，对一个民族和国家繁衍生息和兴旺发展十分重要。心无家国，爱国无从说起，人民不爱国，不爱家，便无凝聚力，国家便是一盘散沙，随时有分裂解体的危险。
在文学作品和生活工作上，他的心中始终是以奉献才能、报效祖国为目的，不像一些人追求个人功名和成就，以凸显自己优越于社会。即使在楚怀王听信谗言疏远他时，他也没有对自己的国家和怀王产生怀疑，认为是朝政里的小人作祟。“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫;
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔;”
时至新时代，屈原的“明君贤臣共兴楚国”的崇高、务实的个人理想和政治抱负仍然弥足珍贵。曾经在很长一段时间里，改革开放带来了天翻地覆的变化，经济上，思想上，文化上，各种巨变势如破竹，令人应接不暇。经济快增长，外来文化猛诱惑，而思想道德文化的发展却很慢，从而造成了一些人的思想逐渐偏移几千年流传下来的文明精髓，“贤臣”越来越少，偏离“美政”的道路也越走越远，黄，赌，毒，自私，唯利是图，见利忘国，崇洋媚外，腐败等逐渐侵蚀着社会主流价值观。资本出走和“外国的月亮更圆”等现象，越来越显现出国家和民族凝聚力的弱化。
投江而死，屈原的本意是证明自己对“美政”理想的坚守，唤醒执政者和社会。但是在这种世风日下的社会，屈原的死可能会成为历史书里的典故，屈原心中的“香草美人”逐渐被经济利益所取代，端午节也成了放假玩乐和商家销售的日子。
更有甚者，有人把屈原说成“弄臣”，说他只会玩弄风花雪月的文字，设法让君主开心，并无真正的治国理念和能力。这种历史虚无主义论调把屈原和纪晓岚等人说成“弄臣”，把和珅等人说成治国重臣，无论如何，都摆脱不了为腐朽集团竖牌坊的嫌疑。且不说这与“公知”和阴谋论是否有关，但看对屈原的全面否定，便可知晓世风的走向如何。
屈原愤懑而死，我们打着纪念他的名号玩乐，吃喝，赚钱。我想，这绝不是他想要的结果，也不是他以身相拼的价值。
2005年11月25日，韩国的“端午祭”被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产，这给国人的心理带来了不小的冲击，也让一些人重新想起了屈原和他的思想文化。
好在，社会是进步的，它具有自我修正能力。
十年前，社会上刮起了一股清风，这股风自上而下，吹入人们心中。随着反腐、纠偏和文化复兴的推进，我们又看到了“美政”的回归，看到了越来越多的“香草美人”的身影。那些“有意”或“无意”的遗忘再次被唤醒，屈原也不再只是一个名字，不再是汨罗江畔的一尊雕像。他的理想正在被赋予更宽广、更深入的意义，在人们心中重新生根发芽。
或许，美好会迟到，但从不会缺席。屈原死了，但是他的人格之美不会随着他的肉体的消失而消失，这种以身殉国、以死守志的悲壮之举，会激励后人，唤醒人们对高尚品格的自信。随着社会思潮和社会治理的快步纠偏，屈原的“香草美人”的高洁人格和“美政”政治理想正在重新焕发出新的光芒，让数十年以来在信仰迷茫中摸索的人重新看到了端午的真正意义。此时，包粽子，食艾草，也从物质的享受提升到了精神享受。
艾草死了，我会再种。香草美人，也会再现人间。
