下午四点左右，我们踏上了这个观音曾经落脚过渡过的佛渡岛。位于舟山群岛南端普陀区南翔海域。
这是一个原生本色，古朴纯正的岛乡，岛景海光清新自然，带着一种原始的芜杂和宁静。
晚饭之后，虞主任带我们去永胜村的文化礼堂活动。想不到在这偏僻的岛乡还有这么个文化礼堂，高高的舞台，大大的厅堂。礼堂四周挂着文化活动的图照。我看到舞台右侧的墙上挂着一首歌谱，表明为佛渡永胜村村歌，歌名为：幸福马灯永胜情。第一段歌词写道：“东海茫茫佛渡岛，古村永胜藏山坳。山清水秀新渔家，幸福马灯舞逍遥。”从歌名到这第一段歌词都说到“幸福马灯”，心有好奇，就请教主任。他笑着说，这马灯可是永胜村传承的民俗特色，这上面有展厅有专门展示，明天来参观探访。
第二天，我们又来永胜村，进入了马灯展示厅。虞主任指点着那些文字图板和展品进行着解说。我认真听，细细看，步步获感，不不禁心有所喜。
马灯舞，小时候，我在老家也欣赏过。只是老家后来不大时兴，故而很少看到。应该说马灯舞是曾经流传很广的一种民间歌舞。《新唐书·礼乐志》有这样的记载：“玄宗尚以马千匹，盛饰分左右，每年秋节，舞于勤政楼下。”“腕足徐行拜两膝，繁骄不进踏千蹄。髤髵奋鬣时蹲踏，鼓怒骧身忽上跻。更有衔杯终宴曲，垂头掉尾醉如泥。”那是唐代诗人张悦在《舞马千秋万岁乐府词》中描写的“舞马”奋首鼓尾，纵横应节，随数十迭乐曲舞动景象，可见唐时马灯舞衣饰兴盛。而佛渡岛上，据说在明清年间，就已经有新春“跑马灯”的习俗，该有300余年的历史。300年的岁月，佛度的马灯舞出了佛渡人生的意志和希望，舞出了佛渡人积极乐观一往无前的精神。300年的岁月，佛渡人把马灯精神传承至今，载着新的时代意蕴，保护和延续着马灯文化精髓。
看到展厅中有《马灯调》歌词一例，便拍录下来：
百花闹春马儿跑，唱响佛渡马灯调，广场社区庭院街巷
……哎格楞登哟，龙舞狮舞大道涌，彩船灯会喜相邀。
马灯调唱得正月喜气闹，马灯调唱得好运满城飘，
马灯调唱得鲤鱼跳龙门，马灯调唱得财神滚元宝。
……
唱不够哟马灯调，轻轻柔柔飘进心坎九曲桥;
听不够哟马灯调，飘飘悠悠故乡山川梦中摇。
这显然是新填写的歌词，表述着民众的喜悦之情，寄托民众的美好祈愿。在演唱声中，在锣鼓器乐的伴奏声里，马灯舞起，骑马扬鞭，奋进围转，穿梭奔腾的景象，蕴含着丰富的精神意韵。以马灯为道具，有着万马奔腾，马到成功的含义;可以象征气象万新，兴旺发达，而歌词写出了迎新接福、欣喜欢悦和对美好前程的展望，而马灯舞动把“群吗闪耀丰年兆”“敢教陈村换新貌”的那种“勤劳质朴图奋进“的精神，淋漓尽致地表现出来。
再看那实物展示。那红、绿、白、黄、黑五色的“高头大马”并立一起，漂亮而又气势，引人注目。而舞马灯者扮演的，是大唐薛丁山、樊梨花等五将的装饰。这装扮既可以体现佛度的马饰承继唐朝马灯发展而来，同时也体现他们对大唐英雄的奋勇精神的钦佩和传扬。这应该永胜村马灯装饰的特色。
而佛渡马灯的与众不同之处，都是“活马”，头部能转、能摆动。串马灯的时候，牵着马绳，随着音乐的节奏，马头动起来，马就如活了似的灵动。而马灯要活，就在于要扎出“活马”，而扎出“活马”的关键在于贯穿马头和脖颈的竹条，这条隐藏在外包内部的竹条是活马的主心骨，自然也是扎马灯最难之处。16岁开始苦学有着60多年扎马灯经验的是80余岁的马后成老人，他现在一把技艺传递给了稍年轻的一代，他们就接过了老一辈手中的竹条，扎出了“活马”。听说他们如今又带起了更年轻的徒弟。就是这样一代代的传承，佛度的马灯成为了特有的海岛风情，成为了出类拔萃的民俗技艺。
一个渔村能有特出的民俗特色文化的弘扬，一定是有着历史和社会的根基，有历史才有意境，有社会才有动力，人是文化传承的基本动力，人员的承接是传承的活水，而社会的根基就是民众的祈愿，民众的热枕参与，与时俱进，让民俗文化贴近时代脉搏，展示民众现实的心愿，以陈出新，长盛不衰。没有了这些，传承不可能，发展也不可能。佛渡人用永不中止的马灯舞诠释着这个课题，演绎着文化遗产保护的生动故事，耳边似乎响起他们的村歌第二段：
“黑马英武志气高，红马彪悍福星照，白马俊美起羞涩，
群马闪耀丰年兆，幸福马灯大家跳，佛渡情歌海岛飘……”
这看似平俗的歌词，却包涵着深刻丰富的意味，不同的个体展示不同的风采，“群马”会聚，方能创造丰收的业绩，共同幸福，同奔小康，海岛的民俗文化在美丽海岛发建设中弘力扬程……
