《道德经》开篇就有对“道”的精辟表述：“道，可道，非常道。”
这句话是全书最精髓的内容之一，也是《道德经》这部玄之又玄的哲学书众多让人明显搞不懂的地方之一。
这句话是想用哲学辩证的观点告诉读者：什么是道。
那什么是“道”呢?
“道可道，非常道”整句话的意思是：万事万物所蕴含的真理是可以探索并用语言(文字或其它具象如图画等)说得出来或表达出来，但这些真理并非是永恒的，天道轮转，没有永恒不变的真理。
“道可道，非常道”中的“非常道”，这个“道”并非永远不变的。
理解分三种：
(1)圣人之道是可以行走的，但并非是不变的;真正的名声是可以去求得的，但并非一般人一直追求的名声。
(2)道是可以被说出来的，说出来的却不是永恒的道，万物是可以去命名的，但却不是万物永恒的名。
(3)道本身也是遵循着一定的“道”，但这个“道”并不是平时可以观测到的最基本的道，虽然对这个“道”也确实存在着，但不是以现有的道的维度所能解释的。
简单理解就是：“道”是可以说得出，但，注意：凡是能说出来的，都不是(永恒的)道。
老子的“道”有两个意思：
1、有时指精神的实体;
2、更多的场合下是指万物变化发展的规律。
天地间最原始的那种东西，一直都在芸芸众生周围，但却很难形象地用言语表达出来。
道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。
一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。
因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，“老子”强名曰：“道”。
能够说明一切，让人明白，做事走捷径，少走冤枉路的过程，叫“道”。
道也可以简单理解为“道理”，能够说出来的一切，都是“道理”。存在即是合理，即为道理。可以说：道包罗万象，世间万物皆有“道”;
同时，这位哲学家又说：能够说出来的(事情)，不管是什么，都不是“道”，道是说不清，表述不出来的。
(能表述出来的，就不是道，起码不是固定永恒的道)。真正的“道” 只可意会，不可言传。
人们平常理解的道，大概有三个方面的含义：
一、道路。
二、规律，原理，原则，方法等等。
三、哲学观念，思想理论体系，人生感悟等等。
相由心生，看到的、听到的，未必就是事物的“本相”。
真正的“理解”在“心”，在于对事物真谛的不断追求与超越事物本身的感悟。
道是守拙
曾国藩曾在对后世的家书里反复提到一个词：守拙。
曾国藩家书有言：“唯天下之至拙，能胜天下之至巧。”这句话的意思是，天下看似最笨最拙的东西能够胜过这天下最聪明最巧妙的东西。出自：清代《曾国藩家书》，原话是：唯天下之至真能胜天下之至伪，唯天下之至拙能胜天下之至巧。
只有这天底下最真实的东西能够胜过天下最虚假的东西，天下看似最笨最拙的东西能够胜过这天下最聪明最巧妙的东西。
这句话告诉我们“真”跟“拙”的两大境界，才是真正人生成功所需要的东西。
什么是守拙?
简单理解就是：傻傻的、笨笨的，不张扬、不狂悖，不以骄傲示人，道就是守拙。
守拙是一个汉语词汇，封建士大夫自诩清高，不做官，清贫自守，叫守拙。
古代对围棋段位的称号，相当于现代的一段(初段)。围棋释义：对围棋有初步认识，但对弈中漏洞百出，谓之“拙”。发现并修正自己的错误，谓之“守”。
道是底线
底线，是不能触碰的尊严;底线，是不能失去的傲骨;底线，是不能跪下的膝盖!底线，是做人的准则;底线，是做事的基本;底线，是处事的关键!底线，虽然看不见，但却从行动中展现。
一个有底线的人，再穷，也不赚犯罪的钱，再苦，也不做无耻的事，把良心看得重要，把人品视为生命!底线，是无价之宝，用钱买不来。底线，是为人之道，用笑换不来。一个有底线的人，为人正派;一个没底线的人，为非作歹!
没底线的人，会为了钱财抛妻弃子，会为了利益算计兄弟，嘴里没实话，心里没真情，把人品、良心全部当垃圾，眼里只有物质利益。有底线的人，把钱看得轻，把品看得重;把利当废墟，把情当宝贝。不会毁了人品，不会抛弃真情，不管干什么，做什么，都把人品放在第一位!
底线，究竟有多重要?拥有了底线，别人不会小看;维护了底线，别人不敢暗算;守住了底线，别人不敢侵犯;保留了底线，别人就会信赖!人活一世，要本分做人，坦荡做事，不昧良心，不丢善心。留着底线，才能抬头做人;护好人品，才能无悔一生!
君子爱财，取之有道是指只要不坑害他人，用合乎道德、合乎法律的方法去取得钱财，爱财没什么不可以。该句谚语出自《增广贤文》，全句为：“君子爱财，取之有道。贞妇爱色，纳之以礼。”
君子爱财，取之有道的意思是君子也喜欢钱财，这是没错的，但是需要通过合法正规的途径取得。这句话出自《增广贤文》。
原文如下：
子曰：君子爱财，取之有道;贞妇爱色，纳之以礼。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
白话译文：
孔子说：“有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用“道”的方式得来，君子是不接受的;贫穷低贱，这是人人都厌恶的， 但如果不是用“道”的方式摆脱，是摆脱不了的。
君子离开仁义，难道还能以恶立名?所以，君子任何时候——哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开“道”，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候同样也是这样。
世间万物，皆有因果循环之“道”：天道酬勤，地道酬善，人道酬诚，商道酬信，业道酬精。
1、天道酬勤：上天偏爱于勤奋的人们，付出的努力一定会有所回报。出处：西周姬昌《周易》中的卦辞：“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。”
天(即自然)的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，奋发图强;大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
2、地道酬善：拥有开阔的心胸、对世界饱含善意，先为人再为事，一定能成就非凡。
出处：西周姬昌《周易》卦辞：“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物”。
天(即自然)的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，奋发图强;大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
3、人道酬诚：人都偏向诚信的人，对诚信的人更亲近。没有具体出处，例句：人道酬诚，有诚信不是一件坏事情。
4、商道酬信：经商讲求信用，那么就会在商场得到回报。出处：先秦七十子后学《礼记·儒行》“子曰，言必先信，行必中正。”。
孔子说，说话必须首先体现诚信，行为一定要持中端正。
5、业道酬精：事业无止境，唯有全力倾注其中，才有可能得窥堂奥义。出处：唐代韩愈《进学解》：“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。”
学业由于勤奋而精通，但它却荒废在嬉笑玩耍中，事情由于反复思考而成功，但它却能毁灭于随大流。
道是本份
《穆斯林的葬礼》里有一段描述是这样的：有一次，徒弟韩子奇去蒲老板那里送货，发现师父梁亦清以十几块卖给蒲老板的玉器，蒲老板转手就翻十倍卖了出去。
韩子奇心里特别不平衡，回来就和梁亦清吐槽这件事情，可是梁亦清并不生气，他并不执着赚钱这件事情。
师傅梁亦清对徒弟韩子奇说：人家是买卖人，动口不动手;咱是手艺人，动手不动口。三百六十行，各占一行，谁也甭眼红谁，谁也甭小瞧谁。做买卖的，兴许一口吃成个胖子，发了大财，要是流年不顺，一阵风兴许就给吹倒了爬不起来，他连个糊口的本事都没有。手艺人呢，凭手艺吃饭，细水长流，甭管遇上什么灾荒年月，咱有两只手，就饿不死!
简简单单几句话，说明了师傅梁亦清对自己的定位无比精准。道是本份，恪守本份，不贪图不妄想，守好自己的“道”。
梁亦清一生清贫却很幸福，原因就是他的不执着，看破了名，也放下了利，追求的是自己心中的踏实，勤勤恳恳工作。
不执着不是懦弱忍让，不是讽人之能，嫉人之才，而是察人之难，扬人之长的修养。
儒家知识分子的最高理想是：修身齐家治国平天下。
修身：完善自己，行为有规范。
齐家：管理好卿、大夫的采邑。
治国：治理好一个小小的诸侯国，而不是我们现代意义的国家。要知道，古代的诸侯国是要对周王室负责的，也就是我们平时所说的“邦”。
平天下：安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食、安居乐业，而不是用武力平定天下。
这是从个人，到国家，逐步完善的“道”，也是从内至外，自我修为的全过程。
