泰戈尔的《吉檀迦利》以前读过，感觉就是对生活的热爱，对生命与自然的赞美。最近细读一遍，又读了他的《飞鸟集》和《新月集》，有了新的感受。它们是哲学思考的诗歌表达，宗教信仰的情感抒发。它们表达对神无限的爱，与神分离的痛;表达万物一体、人神一体的宇宙整体意识。它们是净化与慰藉心灵的绝美赞歌，值得我们反复吟诵。
泰戈尔是以伟大的“歌手与哲人”的双重身份出现的，他是一个作品浩繁的文学大师与学识渊博的哲人。“诗人如轻风，正岀于海洋与森林，追求他自己的歌声。” (《飞鸟集》)他的诗非常完美，将他自己本身的意念，同他借鉴而来的意念和谐地熔铸为一个整体;且韵律均衡，把诗的阴柔情调与散文的阳刚力量融合为一;用词典雅，格调高尚，神形皆备;情感细腻，跌宕起伏，扣人心弦。对泰戈尔来说，他的诗是奉献给神的礼物，而他本人是神的求婚者。
哲学与宗教相融合，用诗歌形式表达，泰戈尔是世界上的第一人，独一人。他用整部整部的诗集，歌唱人生，歌唱人生的归途，歌唱人性，歌唱人与自然的和谐。最突出的是他对人生命归宿的领悟，对死亡的思考与超越。泰戈尔认为，人的生命是无限的，是一个不断循环往复的过程。“我的存在，对我是永久的神奇，这就是生活。”(《飞鸟集》)神把灵魂赋予一个躯体，这个躯体老迈腐朽之后，灵魂又在新的躯体里获得生命。生命的永恒来自“神”，来自宇宙的最高灵魂。他认为，归去并不是生命的真正结束，而是生命的继续，是灵魂去和最高灵魂汇合。因此，热爱今生，也应该热爱归去。泰戈尔把归去比喻为新娘出家，将与大神合一。他认为：生，在上帝抚育与庇护之中;归去，也是在上帝仁慈地爱抚与安慰之下。因此，归去就没有什么可恐惧悲哀的。归去就像鹤鸟回归山巢，雨水回归大海，灵魂也要回归到自己“永久的家乡”。
他用《吉檀迦利》这部献歌吟唱：
当死神来叩门的时候，
你想以什么贡献他呢?
啊!
我要在客人面前，
摆上我满酙的生命之杯——我绝不让他空手而回。
我一切的秋日或夏夜的丰美收获，
我匆促的生命中的一切获得和收藏，
在我临终此生，
死神来扣我门的时候，
我都要摆在他的面前。
泰戈尔的这些诗歌以他的宇宙观为出发点。他以独特的视角分析了人与宇宙的关系，阐述了他的人生观、宗教观和社会理想。在他看來，古代印度文明产生于森林，这种起源和环境形成了与众不同的特质。泰戈尔认为，印度文明与西方文明有明显的不同。印度人与大自然保持着和谐统一的关系，他们生存于自然、依靠自然，与自然保持最紧密的、最和谐的联系。一旦离开大自然，他们就无法生存下去。印度人把自然界的万事万物都看作是有生命、有感情、有精神的，人与自然界的事物在精神上是相通的，人与自然可以交流和沟通。他说:“任何东西在印度人看來都具有精神的意义。”
泰戈尔的这些诗歌以他对人双重性的认识为基点。泰戈尔认为，人有有限的一面，又有无限的一面，是有限性与无限性的结合。他在描述人的双重性时说:“他(人)既是大地之子，又是上天的后嗣。”在人的存在中既具有神性(或精神)的一面，从这方面看，他是上天之子，他与宇宙万物在精神本质上都是同一的，因此他与大自然在先天上就是和谐统一的;在人的存在中也有非神性(或物质)的一面，从这方面看，他是大地之子，他有许多区别于其他事物的特殊性，因此他单独存在着，往往与大自然不相协调。泰戈尔所谓的“有限自我”，实际上就是指我们所说的 “自然的人”。它只代表人的低级属性或低级方面，不能代表人的最终本质。
什么是人的无限方面?泰戈尔根据古代吠檀多的“梵我同一”的原理，认为宇宙最高本体梵是一种永恒的精神实体，梵就是宇宙灵魂，就是“无限”，就是God，也就是神。它是宇宙的本源，世界万物都由它显现的。梵不仅显现了万物，而且寓居在万物之中，作为万物的精神本质。同样，人也是梵的显现，梵也寓居在人体之屮，作为人的精神本质。因此，泰戈尔把这种在人体中的“自我”或“神性”看作是人的无限方面。潜居于人体之中的梵，泰戈尔称之为“个人灵魂”、 “人内中的神性”、“无限人格”、“生命之神”、“永生之人”、“永恒精神”等等。
在描述人的无限方面时，他在《吉檀迦利》中写道:
通过生与死，今生或来世，
无论你带我到哪里?
总是你，同样的你，我无穷生命中唯一的伴侣，
永远用喜悦的锁链把我的心和陌生的事物相连。
他在《飞鸟集》中写道：
我可能要死很多次，
才能领悟，生命是无穷无尽的。
在我晚年的黄昏，上帝来临，
他篮中装着我往昔的花朵，犹自鲜嫩。
在汹涌呼啸的大海那头，
我渴望有一座音乐之岛。
泰戈尔认为，人的“无限自我”代表人的高级属性，人的真正本质。它是人的精神方面，是存在于人体内的“神性”， 是与宇宙最高本体梵或神相沟通的桥梁。因此，它具有许多不同于“肉体之人”(有限自我)的特性：它使人具有一种强烈的超越自身的愿望，不断地推动人超越有限的自我，向精神状态发展;因为人性中有了这个无限方面，人才能不断地渴望解脱和永生;因为有无限方面的存在，人才会对自然发生兴趣，会被大自然的美丽所打动，并对山川大河、花草动物产生爱慕之情，进而改变“有限自我”的那种心态，转向热爱大自然、回归大自然、与大自然和谐和处;由于有了“无限自我”，人才具有极大的创造力，不仅有创造新事物的能力，而且有表达新概念的能力，以及各种新颖和独特的想象能力。
那么，人类的最终命运是什么呢?泰戈尔认为，人类必须通过各种途径转化自己的人性，使自己的肉体性质转化为精神性质，使自己潜在的“真善美”、“和谐统一”的本性充分显现出来，从而使人类之间相亲相爱、幸福欢乐，使社会生活和谐统一、完美无缺。这就是人类奋斗的目标，也是人类的最终命运。
如何实现人类的最终命运呢?换句话说，如何來转化人性呢?泰戈尔主张,必须在现实生活中，通过人们的行动和工作，去转化肉体表面的自私性，去揭示内在的“自我”，使其真善美的精神本性充分发挥出来，最终实现人类的命运。泰戈尔热爱生活，热爱生命，他有一种积极乐观的人生态度。他认为，人的生活充满欢乐，只有充分体会到生活欢乐的人，才不会谈论人生的悲哀，才能竭尽全力地坚持自己的生命。
他还有许多诗歌显示了辩证法和认识论的光辉，“当我们大为谦卑的时候，便是我们最接近伟大的时候。”“如果你把所有的错误都关在门外，真理也就进不来。” (《飞鸟集》)
泰戈尔的这些诗歌，其思想渊源于印度古代奥义书和吠檀多哲学;也渊源于印度教虔信派的泛神论和宗教改革思想，还有佛祖的思想;还渊源于西方近现代的人文科学、自然科学和人道主义学说;中国古代哲人老子也对泰戈尔的哲学宗教思想有所影响。他称老子为中国的伟大哲人，多处引用了《道德经》。泰戈尔赞赏老子的“死而不亡者寿”，意在指出，人的精神生命长于物质生命，重于物质生命，因而也就更为重要，更有价值。
“伟人是一个天生的孩子，当他死时，把他的伟大的孩提时代给了世界。” (《飞鸟集》)让我们高声诵读《吉檀迦利》和《飞鸟集》，反复吟诵它，在诵读中感受精神的永恒，感受情感的升华!
