第十一章的标题只有一个字：勇。现代汉语中，“勇”很少单独使用，得加上“敢”，谓之勇敢。
勇可以伪装，即虚张声势。据我观察，四川人吵架，一般都比较勇，就是不大敢。
张三不小心撞了李四一下——很轻，严格地说只能算擦，还来不及道歉，李四已经毛了：
“眼睛喃?眼睛喃?眼睛瞎啦!”
张三也不是吃素的：“你龟儿才瞎了!你们全家都瞎了!把你的嘴巴弄干净点。”
李四：“嘿，你龟儿撞了人还有理了!你再撞一下试试，老子弄不死你!”
张三：“癞蛤蟆打呵欠，好大的口气!有本事你娃来弄，看哪个弄死哪个!”
李四：“你娃敢过来?”说着便后退一步，开始挽袖子，大约是以退为进。
张三：“有本事你娃过来!”说着也后退一步，袖子挽得还要高些，大约也是以退为进。
眼看就是一场要弄死人的流血事件，不过你放心，看热闹的人都晓得，随便你咋个劝他们“弄”，而且告诉他们弄死当睡着，劳改当工作，他两个就是不弄。骂了半天，且一退再退，最后扔下一句“你娃二回才认得到我”，然后各自得胜走人。
由此可见，这世上很多人都是勇而不敢，他们的勇是假的。
在这一章，李敬泽又把孟子他老人家请来了，介绍了三个真正勇敢的人。
一个是北宫黝。该先生是受不得一点儿委屈的，“不受于褐宽博，亦不受于万乘之君”，别管你是布衣百姓还是大国君主，惹了他他都跟你翻脸，“恶声至，必反之”，怎么骂过来的，原样骂回去，或者索性就拔刀相向。遇到这种连国君都不尿的人，千万不要说“你娃敢过来”，他娃一旦过来，你娃就惨了。
另一个叫孟施舍的可能是武士或将军，他的勇比较简便：不管对方是小股来袭还是大军压境，一概“视不胜犹胜也”，打得过打不过先打了再说。这种人不消说也惹不得，就算是打不赢你娃，也要咬你娃两口。
第三个勇者的来头就大了，打死你也猜不出是哪个。
——是孔子!
孔子之勇是：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴矣;自反而缩，虽千万人，吾往矣。”——孟子认为，孔子的勇才是真正的大勇。
李敬泽解释道：“缩”不是畏缩之“缩”，而是古时冠冕上的一条直缝，也就是说，摸着心口想想，如果直不在我，自己没理，那么对方就算是个草民，也别欺负人家，但如果想的结果是理直气壮，那么，“虽千万人，吾往矣”。孔子与前两位的不同在于，他使勇成为一个伦理问题：勇不仅体现一个人的力比多，它关乎正义，由正义获得力量和尊严。
由此想起了梁山好汉李逵，仗着一身蛮力，提了两把板斧，不分男女，不论好坏，一路排头砍去，那不是勇，是流氓加恶棍。还有鲁提辖智深，遇到打不过自己的镇关西，因为不爽对方的绰号，便将其活活打死，浑不把人命当回事。照他二人这种“勇”法，遇到小股敌人还好说，若是遇到强敌，恐怕逃得比兔子还要快。
什么是勇敢，台湾作家张大春说：勇敢可不是逞意气、斗蛮力，而是一种全面的、坚决的价值感，那是理想的官人(卿大夫)所应该具备的特质;很容易让人联想起孟子所说的那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫。
如今网上的勇者很多，他们成群结队，动辄代表千万人代表大多数，要呐喊一起呐喊，要起哄一起起哄，要冲锋一起冲锋。一旦风向变了，对不起，他们决不会逃跑，而是朝另一个方向发起新的冲锋。
何为勇?再看张大春从字面上给的解释：在金文中，“勇”是一只手拿着一支短兵器——这兵器的形体就像是一个顶上缺了那一横划的“用”字——持短兵以临敌，表示近身接战，你说勇敢不?
何谓敢?张大春说：甲骨文的“敢”，两只手相持，前趋而争取。左下角看似“耳”的字符其实是个“甘”，算是这个字的声符，并不具备字义。由原初的“尽力争取”之义逐渐演化，敢字就有了“行为坚决”的用意。
近身接战，行为坚决，这，才是勇敢。
而网络上的勇者，行为之坚决，没有二话可说，因为不需要近身，不需要“来将通名”，不需要抛头露面。而且，他们用不着对“勇”造成的后果负责，亦即用不着像鲁智深那样杀了人赶紧跑路当逃犯。
评说当今的勇者，李敬泽可谓一针见血：
三千年过去了，网络时代了，到网上看看，似乎是勇者遍地了，比如在网上向着八竿子打不着的什么东西怒发冲冠把键盘拍烂，但转过脸被上司喷一身狗血有理也不敢还嘴，或者走在大街上碰见流氓急忙缩头，这样的勇不要也罢，因为它是藏在人堆里的勇、免费的勇，它就是怯懦。
最后，李敬泽提到了孔子说的另一种勇：
“知耻近乎勇”。
2021年8月17日
