立春：萌芽
春天，是被一个叫作萌芽的词唤醒的。
奉着上天的使者，为自然界的生灵们启开了春之大门。
童年时，最先看到的，是我家老屋门前的柳树萌芽。清晨，我还在被窝里做梦，母亲急急地摇醒我，说太阳快要晒屁股了，你还赖在被窝里，快起来看柳树吐芽芽。芽芽，她把那个词重叠起来，叫的是那样顺畅，那样亲切。
在母亲的熏陶下，我开始对植物的萌芽上心了。天气渐暖，我守候在院子的泥土旁，等待某个小草的芽芽从地面蹦出来。这样的过程不是徒劳的，好多次，我就捕捉到了从土缝里钻出来的草芽。我注意到，小草出芽时，总是带着鲜嫩的鹅黄色，仿佛刚孵出的小鸡那样的色彩，惹人疼爱。
萌芽，写意的是初春的朦胧之相。出芽后的草木，总是绿着面孔，照应着风和日丽，万物复苏。这是春天里习以为常的表述。这“物”，说的是植物。古代的诗人很早就用上了嫩绿这个词，宋代词人柳永在《西平乐》中写下：“正是和风丽日，几许繁红嫩绿。”唐代李咸用的《庭竹》诗里也有“嫩绿与老碧，森然庭砌中”的句子，一直不解“老碧”是什么意思，“碧”是碧绿，而“老”呢?细细琢磨，方才领悟出是老竹发新叶之态。与此对应，这“嫩绿”应当是刚刚冒出的竹笋啊。
率先萌发的嫩绿春草，成为诗人抒发爱春惜春的情感。韩愈作诗，浓彩涂抹，穷形尽相，《早春呈水部张十八员外》开头两句写的便是初春之景：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”春雨之后这“近却无”的草色，正是早春时节草木的嫩芽。在他的另外一首《春雪》诗的第三句，袒露出对立春之相的极尽赞美：“最是一年春好处。”此情此景，远远超过了烟柳满城的晚春之景。
万物吐芽的早春，是诗人内心世界至善至美的境界。
古人描绘新芽，用词极考究。与他的性格一样，辛弃疾用词极为豪放，那句“陌上柔桑破嫩芽”的“破”字极为传神，幼芽破土而出的惊喜和力量，如爆竹般脆响，炸裂开冰封的泥土与凝冻的空气。
注目新芽，自是阵阵欣喜。杜牧诗亦云，“看著白芽欲吐”，春芽欲吐，心灵复苏，蕴含着朦胧、含蓄之后的舒适与写意，这是绝佳的审美气象。
草木之萌芽，可以生佳气。古人以为，佳气者，美好的云气也，是吉祥、兴隆的象征。草木之相，是宇宙间的物象。
春芽，收藏的是光阴。“一寸光阴，一寸萌芽。”这是清代收藏家韩泰华《无事为福斋随笔》里的句子。寸，言极少，极小。时光，虽是漫无边际，但却是一点点累积而成。从萌芽的身上看到光阴，是将生命分分秒秒计算的人。韩泰华是大智之人。一个收藏家，如果懂得收藏光阴，那绝不是一般人的思想境界。
常常，我会走进不远处的秦岭。那些乔木、灌木、匍匐于地的草木，初春的节气里无不竞相从山坡的泥土里探出新芽，远看仿佛连成一片，彰显出内在力量的强大。此情此景，虽是多见，可是如果上心了，这就是人世间的绝佳之境。
秦岭之深邃宽广，完全可以为萌芽这样的词找到适宜的安身之地。鸟儿在山涧飞翔，牛羊在山坡上啃草，白云在山壁上缭绕，虫子在泥土下啼叫，为抹抹嫩芽营造出生命的意境。自从晓得了韩泰华，我就不会忽略这面面山坡的绿芽，守着一寸光阴，看着一寸萌芽，将自己的生命时光仔细拉长。
无论心境如何，身子陷于一片萌芽的环境里，总会感觉到舒心。人世间如此多烦恼，何不换个氛围，在大自然中寻求解脱。我钟情于秦岭，不仅是为了吸纳新鲜的空气，更在于寻找时光如金的那种感觉。
草感地恩，方得其郁葱。那么人呢?对于这滋养了我们身心和精神的春芽，用什么去感恩它?
人生一路走来，我惊喜地发现，几十个春天的时光，总是被收藏在一个叫萌芽的词汇之中。
萌芽，是春天出生的词。
萌芽，多么好的表述啊。就像母亲怀抱里的幼童，需要人和大自然的精心呵护，才能长大。
雨水：滋润
春风跑步来到人间，尾随其后的，是春雨。
雨是辛勤、用心的清洁工。一个冬天的凝聚，大地上到处都布满尘土，空气中也密集着雾霾。春雨向自然万物伸出密密麻麻的小手指，把雾霾赶走，把马路、小道洗干净，把树身树枝洗干净，把房屋洗干净，把路灯洗干净，甚至把树上的鸟窝都洗干净。谁也不知道哪个角落长着一棵草，它可能长在屋脊上、沟渠里，甚至人眼看不到的枯井里……这些，雨都看在眼里，它找到每棵草，伸手一摸，草叶就清新滋润。它不偏心偏爱，把大地上的每一处犄角旮旯都清扫干净，为每一种生灵都送去生长所需要的水分。
鸟儿也喜欢春雨。它们喜欢干净，冬天的河流、池塘里的水，总是不够清澈，黏糊糊的，洗不净它们的翅膀。春雨，是那种不带丝毫污浊的水，那样的清爽。鸟把翅膀张开，享受着雨丝的洗刷。淋湿了翅膀吗?无需担心，它收起翅膀，一个扑棱，便把翅上的雨水洒落给泥土之上的草木，让它们继续享用雨水的恩赐。它自己呢，扬起清新明快的翅膀，鸣啭欢乐的歌声，乘着春风，飞向高处的天空。
人们普遍的感觉里，蚂蚁似乎讨厌雨水。但我知道，蚂蚁是讨厌夏秋的暴雨，如注的水流会冲毁它们的洞巢，让它们流离失所。其实，春天的雨是不会给蚂蚁的洞巢带来威胁的，只会淋湿它们的洞口，它们无需辛苦地搬家。春雨还没有到来，它们便提前预知到了，宛如一列列士兵，整整齐齐地守在洞口，等待着吸一口春雨，滋润一冬的干燥。
还有更多的虫子，都在急切地渴望春雨的落下。
滋润草木虫鸟，对春雨来说不过是小菜一碟。它的本领大着呢，会把一座山洗干净，让干枯的河流有了流水;会把一个村庄洗清爽，让乡民的呼吸顺畅起来;会把片片僵冻的泥土洗得湿润，让它们睁开水灵灵的眼目。
如若没有春风，没有春雨，我不知道人和动物是怎样从冬天的猥琐中舒展开身子和心灵的。
春天里，父亲不习惯带把雨伞出门。有时天阴着，母亲追出去递给他一把伞，他又还给母亲，笑着说，春天里下点雨怕啥，让雨润润身子也好。“也好”，是父亲使用最多的词语。他不懂得更多的修辞，那两个字便是他情感的最佳表达。
农谚说的“春雨贵如油”是说给麦苗听的。这句农谚，出自于宋人释道原的《景德传灯录》，原句为：“春雨一滴滑如油。”冬日里，麦苗俯卧在故乡碾儿庄的泥土上，在雨水的节气里，一场雨就可以让麦苗起身。我观察过，惊蛰一过，泥土里的虫子才会爬出来，而在雨水的节气里，麦苗就起身了，散发出芳香的味道。
一个人，是被春风春雨滋润大的。十八岁那年，我来到故乡的田野，双足站在泥土之上，看见春风的线条搅乱了空气中的寒流，春雨的抚摸带来了草木的芬芳。一抬头，碾儿庄山坡上一簇簇四个瓣儿的山桃花，在一个春雨之后的清晨纷纷绽开。我便知道，春天来到了碾儿庄。须臾间，泥土便通过我的脚掌向我传递着温暖，灌注着清气。我忽发奇想：只要在春雨灌溉的泥土里久久凝神伫立，当会有一种旺盛的生命力促我成长。那是地气，顺着山坡和碾儿河翠绿的芦苇和草丛潜聚到我的脚下，通由经络，慢慢地升腾到我的胸间、发际，遍布全身。
我常常这样想象我的出生：春风徐来，在碾儿庄山坡的苏醒中，一团泥土拨开草丛、庄稼和石块，缓缓拱出地面，在拱起的过程中长出头发、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵和四肢。春雨点点滴滴沁入我的躯体，滋润着骨骼、疏通着关节，以及鲜红的血液。
在雨水的季节里，不要总是躲在屋子里，身心让雨水滋润，长大，抵达老年，仍是忘不了生命中的第一滴雨水。这宛若心灵的回归，像一位至今查不到名字的俄国诗人所咏赞的：心灵完成了一个伟大的循环，看，我又回到童年的梦幻。
惊蛰：苏醒
惊蛰，这个二十四节气里最生动而又传神的词语，是收藏在春天里的动人情节。
惊蛰的含义，是春雷始鸣。一声春雷，惊天动地，惊醒沉睡的万物，唤醒蛰伏于地下冬眠的昆虫，桃花红，李花白，黄莺初啼燕归来。鸟儿舒展着灵性的翅膀，掠过山峦水畔，停泊在姹紫嫣红的春光里。
《月令七十二候集解》是一本解释节气的古籍，文字简洁，却又不失灵动，它如是解读惊蛰：“二月节，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”事实上，昆虫是听不到雷声的，天气变暖才是它们结束冬眠，“惊而出走”的原因。
金代诗人元好问秉承苏轼、辛弃疾文风的豪放，对惊蛰这样的节气有着更为旷远的见识。他的《春雷起蛰》诗中有这么两句：“待得春雷惊蛰起，此中应有葛陂龙。”他启发人们，春雷一响，各种蛰伏的东西都起来了，我们最关注的东西是什么呢?就是神龙。龙是中国文化的独特气象，它出现在节气里，似乎唯独元好问。
惊蛰到了，一拨拨的人走过烂漫的花丛，蹚过淙淙的溪水。每到这个时节，天地间繁衍生息的鸟兽，凭着大自然赋予的灵性，翻开节气里的一页页春秋。那些吟春赏景的诗人，用浓淡各异的笔墨，书写着清新婉转的篇章。
童年时，我刚学会走路，过罢农历二月二，吃过炒豆，一场春雷响过，奶奶就牵着我的小手，在潮湿的院子、渠岸的泥土里寻找蚯蚓。发现了一条蚯蚓，她便欢叫一声，用一根树枝将一条条蚯蚓蜷曲着的身子拨直。蚯蚓展开了身子。那一刹那，我仿佛感觉到蚯蚓的呻吟，于是也陶醉在蚯蚓的呻吟之中。
这是春天里的回忆了。我对春天的感觉不是树上的嫩芽，也不是苏醒了的蛇，而是蚯蚓。蚯蚓从泥土里爬出来，满怀对节气的感恩。
一晃便到了中年，我喜欢在惊蛰的节气里到山坡上跑步。跑步是个由头，心里总是惦念着童年里的条条蚯蚓。跑累了，蹲下身子，顺手捡起一个小棍在泥土里刨，刨着刨着，就刨出了蚯蚓。红红的，嫩嫩的，蠕动着，泥土里最辛勤的耕耘者最早苏醒了，那么冷的冬天还没冻死它啊，真是福大命大造化大啊。五十岁之后，心思就不仅仅在蚯蚓的身上了，而是更多的虫子，更多的鸟儿，还有大千世界里的植物、动物。
寻觅万物苏醒的痕迹，是我对惊蛰这个节气的解读方式。
陶渊明大约是最早在诗中写到惊蛰的诗人。潜心于田园生活的他，对自然界的节气有着敏锐的觉察。“仲春遘时雨，始雷发东隅。众蛰各潜骇，草木纵横舒。翩翩新来燕，双双入我庐。先巢故尚在，相将还旧居。自从分别来，门庭日荒芜。我心固匪石，君情定何如?”(《拟古九首其三》)春风翩然至，春雨潜入物。昆虫苏醒了，草木显生机，旧日燕子归来，故巢仍在，不知旧日主人是否还在。诗中写人与燕子之感情交流，可见陶公物我情融之境。
陆游是性情中人，他的诗作表现出一种清旷淡远的田园风味，并不时流露着苍凉的人生感怀。他的那首《春晴泛舟》就非常令我振奋：“儿童莫笑是陈人，湖海春回发兴新。雷动风行惊蛰户，天开地辟转鸿钧。”他说年轻人不要嘲笑老迈的人。春天来了，老年人仍然有勃勃的生机。春雷一响，春风起了，整个宇宙就是一番新的气象，人生自然也应该有新的气象。陆游是借惊蛰来表达自己的理想，以及对未来的希望。
到了惊蛰节，锄头不停歇。万物都苏醒了，农人也不能如冬日那般懒散。在他们的心思里，该去春耕了。于是，那些青箬笠绿蓑衣的农夫，揉醒睡眼，挥舞锄头，刨开泥土。唐代诗人韦应物有诗云：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”在一些地方，有祭雷神，祭白虎，蒙鼓皮，食“炒虫”等传统习俗，为的都是祈福丰收和吉祥。
千里莺啼，总是在春风醒转的节气里将生命唤醒。惊蛰，这个令万物为之苏醒为之沉吟的节气，它穿越似水的流年，将月光挂在柳叶清爽的枝头，将芳菲铺满春意盎然的人间。
我的感觉里，惊蛰的雷声，像是春天的心跳。这是天与地的共鸣，每一个人生，都在惊蛰这个节气里焕发生机，抖擞起精神，走向纵深的四季。
春分：明媚
春分，犹如一把剪刀，把春天剪成两半。
明媚一词，是春分这个节气的自画像。
仿佛一位仙子，带着暖融融的春风，带着花朵的芬芳，从南向北，撒下明媚的种子，用神奇的魔法旖旎了沿途的美丽风光。
风筝，是用来在春分这样的季节里放飞的。点击网页，说是春分时节气候温暖，风速舒缓，放风筝者能施展各种技法。沐浴在明媚的春光里，扯一根丝线，让风筝随风飘荡。我的童年里，思绪总是被碾儿河上空的风筝缠绕着飞扬。不过，那时尚不知春分，但它令我领略到春日的旋律，仿佛一个跳荡的音符滑翔过我少年的心灵。
莺飞燕舞的阳春三月，头顶是明媚的晴空，身旁是杨柳青青，桃红李白，脚下是莺飞草长、小麦拔节。在小麦吱吱拔节的声音里，我聆听到了春分这个节气的呢喃。纵目远望，金黄的油菜花烂漫盛开。是谁，扯响春天的喉咙喊我去踏青;又是谁，亮开嗓子吆喝我去看油菜花儿黄?我和它的剪影，宛然烟花三月的一幅水墨画。
穿梭在春分的风，仿佛与我相约，打开我心灵的枷锁，将明媚这样的词语置放于我的胸怀。
天地明媚，我心明媚。这是生命的大境界，春分属于农人，惊蛰过了，春雷响了，怎么还会窝在土炕上?于是，“夜半饭牛呼妇起，明朝种树是春分”。不知是谁的诗句，如此朴实自然，溢满农家的生活气息。
南唐徐铉有两首体裁和风格各异的“春分”诗，富有风趣。《春分日》曰：“仲春初四日，春色正中分。绿野徘徊月，晴天断续云。燕飞犹个个，花落已纷纷。思妇高楼晚，歌声不可闻。”诗意细腻委婉，春思缠绵，充满浓郁感情。另一首《七绝》：“春分雨脚落声微，柳岸斜风带客归。时令北方偏向晚，可知早有绿腰肥。”清新纯净，朗朗上口，是音乐美和绘画美的那种感觉。
欧阳修一生宦海浮沉，三遭贬谪，其诗作、词作大多或抨击时政，或抒怀咏志，但对时令，亦有得意之作。《踏莎行》是一首明媚风光的婉约词：“雨霁风光，春分天气。千花百卉争明媚。画梁新燕一双双，玉笼鹦鹉愁孤睡。薜荔依墙，莓苔满地。青楼几处歌声丽。”这首词描写的似乎是南方的春分，因为只有置身南方，此时才能见到燕子和莓苔。至于依墙的薜荔，应该也是南方的产物。
欧阳修另一首写春分的词则更是灵动中的明媚：“南园春半踏青时，风和闻马嘶。青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。花露重，草烟低;人家帘幕垂。秋千慵困解罗衣，画梁双燕栖。”风和日丽，马嘶声声，青梅如豆，柳叶如眉，蝴蝶翩翩，大自然中的生命都处在蓬勃之中。踏青过后，又荡秋千，不觉慵困，遂解罗衫小憩，只见画堂前双燕飞归。浓郁民歌风味的词句字字纯净清婉，句句风景如画。
南唐徐铉承晚唐骈俪之风，体格孤秀，时出隽句。在我看来，他的《春分遇雨》的境界更高一筹。“天将小雨交春半，谁见枝头花历乱。纵目天涯，浅黛春山处处纱。焦人不过轻寒恼，问卜怕听情未了。许是今生，误把前生草踏青。”上阕写景，下阕写人，由自然景物的美妙而悟出人生的况味。
唐代举人崔护来长安，正是桃花初开的佳节。但科举考试落选的他哪儿有心游山玩水，只是感叹着命运不济，满目只是一片苍茫灰蒙。在心中郁闷之时，于都城南庄的桃园借水，与陶小春邂逅，故此一见钟情，春光顿时在他眼前一片明媚。他不由感叹：生命中的明媚风光，竟然蕴含在春分这样的节气里。
匍匐在碾儿庄朗润的山坡上，树木枝条柔软，树叶碧绿苍翠。我的头顶，是桃树繁密的枝桠，守望在春风里一夜间绽放，悠悠芬芳弥漫大地，像一笔丹青，晕染了山坡沧桑的脸颊，与桃花相映衬。如此的时刻，我不会心猿意马，静静地聆听一只鸟的鸣啭，读懂一丝风的心声，阅尽一面坡的绿色。我敞开想象，抒怀一个属于春分的名称：明媚。
哦，暖暖的，像一份久违的爱，柔柔的，像一缕缠绵的情，从田园到村庄，从山谷到山顶，从我的手掌抵达心灵的深处。
风和日丽、鸟语花香。春分，像一支生花妙笔，向我们挥洒着温暖的容颜，展示着生命的壮丽。
我多么想，化身为一缕风、一棵草、一朵花、一只鸟，与春分一起分享这明媚的春光。
清明：感恩
清明，一个感恩的节气。
清明是从柳枝上转身的。忽的一阵风，就吹出了杨柳依依的景致，嫩绿的细枝条条垂下，丝缕，缠绵。这是大自然用自己的方式，来感恩曾与它们朝夕相伴的主人。这样一个季节，古希腊的人们也悲伤不已，他们创作了自己的哀歌：酒神在冬天里死去，又将在春天里复活。对生命悲剧性的感伤行为，使古希腊产生了悲剧艺术。
《清明上河图》中绘有一顶从汴梁郊外扫墓回来的轿子，上面插满了柳枝。清明祭祖，事涉鬼魂，为了防止邪气侵袭，就插柳于户，戴柳于首以避之。这个风俗源于一段让人荡气回肠的历史——春秋时，介子推追随晋国公子重耳流亡列国，曾割下股肉给重耳充饥。重耳复国当上晋文公以后，介子推便偕母隐归山林。晋文公为了感恩，烧山逼他出来受封。介子推不肯，和老母一起被活活烧死，一棵垂柳，便成为历史的见证者。翌年，晋文公率群臣祭拜介子推，见坟前柳丝轻拂，便用柳枝编了一个圈戴在头上，以示怀念。由此，插柳、戴柳便延续成清明祭奠的习俗。
祭扫祖先的陵墓，人们获得的是心灵的净化。
从《易经》得知，人世叫阳间，已故的人算是归了阴间。祭祀之日请回祖宗，阴人为鬼，鬼不走干路，因此清明这天细雨纷纷。古人写清明的诗篇不计其数，唯独杜牧的《清明》脍炙人口：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”雨、魂、酒，当是自然物象与人的精神至为美妙的组合，构成一幅清明风俗人情图。
清明，清清明明，天清气朗，风烟俱净，天山共色。踏青，郊游，荡秋千，在享受自然美景之时，人们没有忘记自己的根：我从哪儿来的?是谁将我抚养成人?于是，快乐之后，人们摘采新柳，或缠柳叶于发际，或戴柳圈于头上，或插柳枝于地头。在天地和谐，物与我和谐的宇宙中，敬重先祖，焚香祭奠。心灵中，缠绕着无尽的哀思。静静的，不言亦不语，甚至不曾凝眉，祖父曾经的抚摸，祖母曾经的歌谣，父亲曾经的严慈，母亲曾经的哺乳，如过眼云烟，轻若游丝。春天来了，生命自然也应当得到新的轮回，让祖先的灵魂回到鲜花盛开的人世间，享受这美丽的景色吧。
清明是一个历练情感的节气。中国人感恩生命的表达方式，在清明这样的节气里得到了完美的阐释。
在天地清明的日子里，面对亡故的先人，表达敬意与伤怀，对心灵的陶冶是任何其他形式所不能替代的。古希腊美学家说，悲剧使人获得的，是一次情感体验上的净化与升华，那么，通过清明祭扫，让活着的人获得情感的净化与升华。
中国人的清明忧伤，是在向先人表达感恩，不失为一种至高无上的人文关怀。
对祖先、亲人的敬仰与追思，是清明文化的主旨。中华民族古往今来所有清明节由来的传说和民俗，无一例外地浸透着中国人特有的“感恩”情结：感谢皇天后土，感谢列祖列宗，感谢宇宙万物。
感恩先辈之外，自然也会缅怀亲人，怀念故旧。还是那个唐代举人崔护，第二年应考后的清明这天，他又去桃园温旧，却不见了昔日佳人陶小春，便在门上写了“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，此刻桃花盛开，美景胜过此前，而他的心中却是一片灰暗。人面不见，人去楼空。忽的，门内传出小春老父的哭声，上前询问，才知小春因过度思念他而逝去。崔护大悲，跪下痛哭亡灵。
恋人因他而亡，这岂不是另一种意义的恩德?他跪下痛哭亡灵，岂不是感恩?一个凄婉的故事，让清明的感恩又添新意。
想起了碾儿庄时的清明节。跟着大人去坟地祭奠过祖先之后，我在想着山坡上的槐树开花了吗?在那儿啼叫的那只鸟飞走了吗?曾经在那儿一边听着鸟叫，一边嬉戏打闹，摘下一把洁白素净的槐花放在嘴里细细咀嚼，品味那淡淡的幽香。此种怀念与忧伤，是我儿童时的情感表达。那会儿，我无法拥有更深刻的生命情感。
哲学家说，真正的哲学问题只有一个，那就是生命本身。清明是关乎生命的节日，它让人从纷扰的空间之维回到时间之维。每一次扫墓，都是生者与死者的对话，它不仅扫去逝者碑上的尘埃，更扫去活人心里的尘埃，让生活回到生命本身，重归内心世界的宁净。
感恩，是清明节的主题。一切关于这个节气的枝枝节节，都是由这个主题生发出来的精致细节。
哦，这清明雨，怎么如此清凉入骨?
谷雨：养生
所有的节气都与养生有关，谷雨特别在乎。
“谷”与“雨”，两个字的组合，本身就蕴含着养生的意义。“谷”为庄稼的总称，“雨”是水的精灵。它们均为人的生命最基本的所需，缺一不可。
就感觉而言，地上的庄稼被天上的雨水浇灌，宛若一个汉子享受爱的滋润，爱的抚摸。
清朝有个叫黄爽的人，写了一部书叫《通纬·孝经援神契》，里面说：“清明后十五日，斗指辰，为谷雨，三月中，言雨生百谷清净明洁也。”雨生百谷，清净明洁。我以为，这八个字是对这个节气最好的注解。明朝万历年间官至浙江右布政使的王象晋撰写过一部《群芳谱》的书，其中有这样的句子：“谷雨，谷得雨而生也。”
所有关于谷雨的天气谚语，大部分都是围绕着“雨”这个中心词的，如“谷雨阴沉沉，立夏雨淋淋”，“谷雨下雨，四十五日无干土”，“谷雨有雨棉花肥”等。一个节气，因为雨的缘故而彰显出灵动。这是何等美好的意象。谷雨一到，雨量增多，初插的秧苗、新种的作物得以很好地生长。池塘里的浮萍开始滋生，桑树也长出了翠绿的新叶，正是养蚕人家开始忙碌的时候。秧苗、作物、桑叶，这些都是人的衣食来源，农谚对此特别钟情。“谷雨前后，点瓜种豆”，“谷雨不种花，心头像蟹爬”，“谷雨前，好种棉”，世代相传关于谷雨的农谚，无一不是养生的内涵。
谷雨，蕴含着人类生命的意象。《保命全形论》是《黄帝内经》中的一篇古诗文，作者不详，记载了黄帝与岐伯关于养生的对话。其《素问》篇曰：“人以天地之气生，四时之法成。”这是说，人生于天地之间，自然界中的变化必然会直接或间接地对人体的内环境产生影响。因此，保持内、外环境的平衡协调是避免、减少发生疾病的基础。谷雨时节，降雨增多，空气湿度大，是神经痛的发病期，如肋间神经痛、坐骨神经痛、三叉神经痛等。此时人们在调摄养生中不可脱离自然环境变化的轨迹，通过人体内部的调节使内环境(体内的生理变化)与外环境(外界自然环境)的变化相和谐。
不要对抗大自然!内心里，总是有一个声音回旋。
节气，界定着人生命的方式，以及心灵的方位。
品茶，当然属于养生。谷雨时节采制的春茶，芽叶肥硕，色泽翠绿，叶质柔软，富含多种维生素和氨基酸，喝起来滋味鲜活，香气怡人。清明茶为一年中的佳品。不但泡在水里造型好，口感也极舒服。我的生命体中离不开茶。品着茶，气血通畅，思维兴奋，写作的灵感会喷涌而出。我喜欢喝的是谷雨茶，也就是雨前茶。在我的沉思中，一芽一嫩叶的茶叶泡在水里，宛若一个个雀类的舌头。
在网上看到一首诗：“清阳乘风催时雨。水畔萍生，鸣鸠拂其羽。绿竹在胸田在腹，农人田边初种谷。我欲尽抛闲愁绪。披发轻裘，直上春山路。却恐山间多宿雾，仙家不肯留人住。”这首诗，以形象的言辞讲述着谷雨节气里物的气象和人的意趣。在“催时雨”的作用下，清阳、春风、水萍、鸣鸠、绿竹、宿雾……纷纷张扬着自我的个性。而作为自然界的主宰者——人，自然会“抛闲愁绪，披发轻裘，直上春山路”。如此的意象，是何等的逍遥自在，神采飞扬。可是，诗的作者依然没有忘却生命之存在，谷雨节气里人的肝木旺盛，脾胃虚弱，在纵情山水的时刻不要忘却了保护自己的生命体。气候虽渐暖，但山中仍微寒，“仙家”何以留住?无论何时何地，都切记养生。
人的生命离不开五谷杂粮，自然万物离不开雨水的滋润。谷雨的意象，就在于它展示出来的自然规律。在这个节气里，我们点瓜种豆，插秧植棉，养蚕采茶。这是多么美好的生活。但是，你不要忘记任何一个美好的季节，都会伴随着人间的疾苦和忧患。
谷雨是上天赐给人类的一个节气。在谷雨里养生，生命可以抵达长久。
揭开时光的窗幔，似乎只留下了永恒的节气。这是一本厚重的书，所谓的人生，只是书里的过眼云烟。
谷雨过后，便是暮春。在春天的尾声里，我们会做着怎样的梦?夏日将临，梦的基调应该是橙黄的暖色。
(《安徽文学》2022年第2期“散文”头条)
