人这万物之灵长，乃世间万事万物之源(所谓“造物主”是也)，你不信，俗话早就摆放在那里，如“鬼的胡子都是人栽的”、“有钱能使鬼推磨”，就是“连鬼都不下蛋”之地，人总有办法让鬼下个蛋看看。哎，扯远了，此处我们权且说说：咱这好端端的人，为啥“吃饱了硬撑的”，要去给鬼怪栽什么胡子呢?这不是没事找事、多此一举、节外生枝、自讨没趣、自取其辱吗?
闲时下细好好思思想想，事情远非如此简单。
有时，我们“栽栽鬼胡子”，以鬼说事喻事，能让我们想通若干事项，使自己“放下包袱，轻装前进”。我曾听说起一事：某夫妻因儿女百般讨要钱、胡乱花费钱、一掷千金，导致家里债台高筑，双双抑郁成结，表示“我、我、我不想活了”，此“结”难解至极。某日，偶然于电视机前收听“四川名嘴”李伯清说书，说某人儿子生下来就乱花钱，整得倾家荡产、家破人亡，该“败家子”也在家人的沮咒中奔鬼城名山而去。真应了“癞子在莫嫌癞子丑，癞子走了还缺把手”，因思子心切，家人远赴重庆丰都“找找看”，竟然还真被找到了。但“败家子”已怎么也不愿随家人回家了，说道：“你们欠我的账还得差不多了，几百几千块之类的小账我也全给免了，从此你、我井水不犯河水，桥还桥路还路。”说罢竟摔手而去.......某夫妻偶然于电视中收听了这个“鬼故事”——“唯心主义”的糟粕，竟然心思豁然，抑郁减轻了不少。反思李伯清此类“仅比两岁小儿智商仅仅高那么一点点儿”的说道说道，回想我们常说的“事已至此，关键要会想、想得开、想得通”、“会想不怄人”。这“会想、想得开、要想通”不就是对已经“客观存在的、改变不了的事实”作出心理上调整、重组、放手吗?林林总总的心理疏导大师，不就是吃的这碗饭嘛!这鬼故事于此处，不就是变着法子让我们想通“难以想通之事”的“一个说法说辞”呢?只要深陷其中的人最终终于想通想开了，这鬼故事的意义与价值亦就凸显出来了，谁说不是呢?
有时，“鬼话话”实则“弱者的杀手锏”。因为我们重庆丰都有名山，靠名山发展文化旅游，所以自然要对外推介鬼城文化。有人曾说丰都地域文化“先进性”什么的，后来觉着不妥，改说“适应性”、“人民性”。“人民性”也不大讲特讲，后来有人查到“只因人间多不平，便向阴曹寻公正”这句话，行了!但有人仍觉得不好理解，怎么办?本人想到一句话：“言鬼者，你的名字叫弱者”，也就是说我们丰都“说鬼道鬼”实则是在弘扬弱者的文化，是在为弱者说话：“我在人世奈何不了你，到了另一世界我都不得放过你，变作鬼都要收拾你!”这在本质上不是弱者的文化、弱者的心理又能是什么?但弱者成了鬼就不是弱者了，华美转身一下子“变化多端，上天入地，能行人之不能行、达人之不能达”，已经是“哪里有压迫、哪里有剥削，哪里就有反抗、哪里就有斗争”了，并“敢于斗争、善于斗争，敢于胜利，一定能胜利”了!从这个意义上说，鬼文化具有一定的“人民性”和“适应性”，这还真能言之成理的，“栽栽鬼胡子”时或并非“吃饱了硬撑的”，自有其目的与意义、价值在。
老人们的“余威”在哪里、何以获取与施展?我有时想，“鬼话话”的助推者之一，当是那些身衰年迈、急需后人照料服侍的老人。我亲耳听到很多连走路都颇不方便、起居全需后人帮扶的老人“打包票”说：“你对我这样好，我死后一定保佑你一家人平平安安、顺顺利利、大富大贵”。此时此地，一般的老人已没啥可用于激励后人为他们干事，当然更没啥“余威”可讲，唯能开这种“空头支票”，应付一时算一时、能拖一时算一时。可能有人会说：“说这种话，空了吹，能起什么作用?”是的，这本来就是“鬼话”嘛!信则灵、不信则不灵吧。“鬼话”无人信，“人话”就一定有人信吗?也不尽然。现在的人“现实”得很，职场上“人走茶凉”的事多不胜举。所以我说管它“人话”“鬼话”，信则灵、不信则不灵。到底怎么办?全取决于“敬畏之心”、将心比心、以心换心啊!哎，此处的“栽栽鬼怪胡子”，一定程度上还有助于老人们的“老有所养、老有所乐”，是吗?
“在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝”，“你我下辈子还做夫妻”，一个百年续一个百年。从《诗经》中的“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方!”到“问世间，情为何物，直教人生死相许。”(元好问《摸鱼儿二首其一》)，再到“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对著，山中高士晶莹雪;终不忘，世外仙姝寂寞林。”(曹雪芹《终身误》)，中国情诗林林总总、多如牛毛，不胜枚举、蔚为大观，入心入脑、过目成诵。丰都鬼城文化与情诗有何关联呢?丰都传为“鬼国京都”和“阴曹地府”，是“鬼话化情话”的当然汇集地和典型代表。从古至今，“鬼话化情话”多多，首推阴天子娶亲，“梁祝化蝶”、“七夕鹊桥”、许仙白蛇的“人蛇恋”及“断桥”皆是“鬼话化情话”的典型代表。如《孔雀东南飞》中写道：“汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。“死后，“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。”这“双飞鸟”就是“鬼”，情鬼，此乃“在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝”。此类表现封建社会男女婚恋不自由、美好婚恋被活活拆散，甚而男女双方或一方抑郁而死，“鹊桥”、“双飞鸟”、“化蝶”甚而到阴间喜结连理的感人“鬼话”，表达的是人们的深切同情、满腔悲愤和无可奈何、无以相助。此处这“鬼怪胡子”，乃是摇曳生姿的青春恋情，“野火烧不尽，春风吹又生”。
日月星辰起落明灭，“灵魂不灭”似以见得。我有时想，“生死轮回、灵魂不灭”的观念应该与日升日落大有关联。我们的古人眼见夕阳于西山慢慢滑落，次日又亲见它于东海冉冉升起，不过是隐显、明灭一次罢了，没有什么大不了的。你看你看，人衰老了，或没什么希望了，那就是“日薄西山”、“西山的太阳快要落山了，鬼子的末日就要到来了”;人逝世叫“驾鹤西去，到了西方极乐世界”。而我们形容年轻人呢，那就是“好像早晨八、九点钟的太阳，希望寄托在你们身上”，八、九点钟的太阳不就在东边吗?说一个人充满希望、大有前途、大有可为，是“福如东海、寿比南山”，连陶渊明幽闲自在的生活也是“采菊东篱下，幽然见南山”，反正就是东、南好，而西不好，这不就是“紫气东来、暮气西去”吗?唯有当年导师偏不信那个邪，七十多岁高龄仍高呼“久有凌云志，重上井冈山”、“暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容”、“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”、“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”、“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”、“世上无难事，只要肯登攀”，英雄豪气一点也不差比当年“恰同学少年，风华正茂”，铆足干劲要与阴天子对着干，可谓“英雄豪气贯古今”。
为何不信邪?日月星辰起落明灭，不管今夜何以风雨如磐、夜黑如漆，明天的太阳照样升起，“长江后浪推前浪，世上新人胜旧人”。
我们何以要“栽栽鬼胡子”、以鬼说事喻事?因为我们太需要鬼斧神工、神出鬼没。“谈鬼色变”你且悠着点，“鬼”并非时时处处皆为贬义词、坏东西。“鬼斧神工”怎样?“大国工匠”功夫好生了得!“喂，小鬼”“红小鬼”“鬼精灵”“鬼精鬼精的”“你小子真鬼”“这小子鬼点子真多”........聪明伶俐、办法点子多是也!“谈鬼色变”大可不必。“鬼”是旧东西，但不全是坏东西，因为我们需要“鬼斧神工”之神艺、鬼精鬼精”之伶俐，需要“惩恶扬善”之正义和良知!
鲁迅说过相似意义的话：鬼是什么，不过是在人的脖子上加长两尺罢了。是的，它不过是通过别一方式，阐述人与自然、与社会、与亲朋好友、与自身诸方面关系而已。名山鬼城乃是人类精神心理另美版图：其一，“自然暴力神秘莫测，自然鬼神高居头顶”，从名山二仙楼二仙飞升，可以了解人类畏天、敬天与修行修练升天等情形;其二，“卧床沉睡梦游八极，幼稚思维灵肉分离”，从名山孟婆茶(忘魂汤)可以了解人类做梦、析梦、忘我与圆梦等情形;其三，“只因人间多不平，便向阴曹寻公正”，从名山系列惩恶场景与传说故事，可以了解人类受制、反制与牵制凶恶，寻求公平与正义等情形;其四，“子欲孝亲不在，但上慈下孝忘不了”，从名山目连救母场景与传说故事，可以了解人类孝亲、思亲、祭祖与奉亲等情形;其五，“在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝”，从名山阴天子娶亲和奈何桥上“等三年”故事，可以了解人类苦恋、生死绝恋的至情等情形;其六，“人生在世不称意，明朝散发弄鬼仙”(聊斋)、“众人皆醉我独醒，寄情山水歌美仙”(屈原)，从“白鹿夜鸣迎嘉宾”传说和“平山书院”前世今生，可以了解古代文人科场、官场失意、狐仙禅意与山居得意等情形;其七，“灵肉受制不自由，天马行空藉神鬼”，从名山众多上天入地鬼神故事，可以了解人类于俗常生活中求得脱俗超常，即俗常生活诗意栖居，表达了人类无拘无束的生活理想;其八，“百年生涯太短暂，绵绵不绝藉神龟”，从名山“催生娘娘”场景与传说故事，可以了解人类惜生、借助繁衍昌达子嗣求得新生、永生等情形;其九，“精神原乡孜孜求，历经劫难终竟归”，从名山黄泉路、望乡台，可以了解人类从苦索精神原乡到思乡、望乡进而到视死如“归”，“鬼”即归。
