客家民系形成由来已久。从一千年多年前西晋开始，黄河流域的中原民众为避战乱，先后多次大规模离开故土，进行艰难遥远的南迁。他们在岭南武夷山麓安顿下来。明清之际，赣闽粤三省毗邻区大山中生息数百年的居民，由于土地贫瘠，抱着寻找新生存空间的动因又开始外迁。为区别于当地原居山民，周边民系把这些奔赴五洲四海的“新移民”称作客户或客家。因羡慕川省物产丰富“天府之国”美名，在“上四川”开创新天地的热切呼声中，与迁徙相伴的客家人毅然放弃岭南山地家园，勇敢加入“湖广填四川”省际大迁徙，成为新居地的“客家人”。今成都近郊龙泉驿区洛带古镇会馆群，是移民填川历史的见证。作为客家移民文化的重要标志和记忆，会馆不应该被淡忘。
成都，川纳百流移民城
洛带汉时聚村成街市，汉末建镇，唐宋时属成都府灵泉县，排名东山三大场镇之首，是一方商旅重镇。宋元交替、明末清初的王朝更迭，连年战乱与饥荒使四川一片荒凉。洛带所在成都府成为各方征战主战场，历史于此留下深深印记，无情的动荡后是一次又一次大移民。
“大姨嫁陕二姨苏，大嫂江西二嫂湖。戚友初逢问原籍，现无十世老成都。”一首《锦城竹枝词》道破移民与成都的关系，也是清代成都人口构成的形象描述。漫长历史岁月中，每次举国动荡无不涉及四川，成都成为名副其实移民城。对于四川各地而言，无法用“原住民”这个词语来准确表达居民与居住地间的关系，因为无数次移民潮早已融合改变了蜀地居民的血统构成。
可以说，四川古镇的历史十之八九绕不开移民填川的历史。秦灭巴蜀，“移秦民万家实之”;西晋之乱，世家大族举家南迁;宋初平定，陕甘移民蜂拥而至。宋末元初时期，横扫欧亚的蒙古骑兵在巴山蜀水遇顽强抵抗。成都官民戍守东北门户云顶山城，与蒙军对峙十五年。百分之八十成都居民死于前后近半个世纪的战火，由此开始第一次持续数十年“湖广填四川”大移民。
第二次大规模移民填川发生在清初，属朝廷倡导批准的移民行为。明末清初，明军与张献忠农民军及清军之间，长达数十年争战剿杀和灾荒瘟疫，使成都人烟绝迹。四川巡抚张德地到达成都后，向朝廷上奏目睹的情景：“居民至多不过数十户，及至村镇，止茅屋数间，穷赤数人而已。”此后，在清廷《招民填川诏》鼓动下，来自湖广、广东、福建、江西等人口大省的移民大量入川。这场延续百年的移民浪潮中，入川人数达六百多万。由于毗邻巴蜀的湖广(今湖南、湖北)人占大多数，故民间称为“湖广填四川”。
客家人大举迁川主要发生于清康雍乾三朝，四川成为中国大陆客家移民人数最多省份之一。无数客家人千里迢迢从赣闽粤走来。在平原良田被先期移民选占情况下，许多客家人只得落脚相对贫瘠的山丘地带。
龙泉山脉中段云顶山西侧及周边广袤丘陵地带，地理习惯称“成都东山”。勤业的客家人凭借双手和简单农具，于成都东山“竭力垦辟，故向为荒陬，今为熟土”。“客而家焉”，以自己的勤劳坚韧在陌生土地安家立业，娶妻生子。如同一粒粒饱满的种子，生根发芽，枝繁叶茂，东山区域最终成为西南最大“客家王国”。随着一批又一批客家人拖家带口来到洛带，为荒芜土地带来新生力量，千年古镇生机再现，繁华再兴。
川纳百流，一代代移民不仅继承优秀历史遗产，续接起文化记忆，而且创造性地丰富了成都新文化。随着移民定居发展，带来民居建筑集群规模扩张外，祭祀议事、招徕同乡的会馆也在巴蜀各地应运而生。一度林立的会馆成为移民社会形成的标志，也是“天府之国”再度繁荣的标志。毫不夸张说，正是清初开始的填川移民，为成都乃至整个四川地域的社会、经济、文化等诸多方面，作出近代历史上最后一次铺底和构建。
不同乡音的移民带着各自家乡的情思和创业梦想走向四川，向成都平原这座凋废的文化古城汇聚。这段历史是新移民相互融合的过程，更是在劳动和娱乐生活中共同创造新文化的历程。
诸多移民文化中，川剧最具有代表性。民间艺人把江苏昆曲、江西弋阳腔、陕西梆子、湖北汉调、安徽徽调和四川民间小调相融合，唱出一种新声腔，通过锣鼓将多种声腔融会于统一剧种风格中。清乾嘉年间，各种声腔基本完成“四川化”衍变，昆曲、高腔、胡琴、弹戏、灯戏“五腔共和”的川剧正式成为一个新地方戏曲。川剧是中国戏曲中的川菜，最能表现川人性格。只要一开唱，川人幽默与乐观、辛辣与圆滑、调侃与挖苦的特点便跃然眼前。
薪尽火传，川剧发展到今天，表现手法表演技法多卓越创新，以充分体现中国戏曲虚实相生、遗形写意的美学特色，成为四川文化亮点。
伴随移民入川的还有客家人传承的“烧火龙”“舞狮子”“高台戏”等民间艺术。洛带龙舞代代相传，以江西籍客家人的刘家龙最为著名，成为洛带文化符号之一。正月新春祈福，火龙连日狂舞，焰火欢腾;夏日伏旱祈雨，水龙腾云驾雾，呼风唤雨。如今，耍水龙、烧火龙演变为欢度佳节，喜迎嘉宾的一种娱乐形式，是洛带非物质文化遗产的独特称谓。
会馆，移民的精神家园
四川会馆数量之多密度之高当属全国首位。据统计，清末四川会馆一千四百多处，仅成都城区就有二十七座。洛带会馆建筑群保存完好，有广东会馆、江西会馆、湖广会馆和由成都卧龙桥街异地原貌搬迁来的川北会馆。原陕西和山西籍移民合建的秦晋宫，业已无踪。
走访会馆，仿若翻看尘封已久的老书，会沉入那种历久弥醇的厚重之中。史料记载，“清初各省移民来填川者，暨本省遗民，互以乡谊连名建庙，祀以故地名神，以资会合者，称为会馆。”会馆自然成为同籍移民乡愁寄放之所，“迎麻神、聚嘉会、襄义举、笃乡情”，那是一种“找到组织”的温暖感受。
祖先崇拜是移民融于灵魂中忧国念祖的精神载体，乡土神祇最能体现共同的道德观和文化气质。
洛带移民会馆供奉的神祇各不相同。粤籍客家人供佛教禅宗高僧六祖惠能，又供先贤粤王赵佗。广东会馆正殿粤王楼专祀赵佗宝像。赣籍客家人奉祀施忠孝治赣江的感天大帝许逊真君，唯愿恩施长久，所以江西会馆又名万寿宫。传说许逊曾斩蛟除害，所以江西人尊其为“江西福主”。
湖广会馆供奉的并非荆楚乡神，而是“疏九州使民得陆处”的大禹。因两湖地区地处长江中游，曾有过连年水灾，供奉大禹王有借神威镇水患之意，所以湖广会馆也称禹王宫。此外因关羽曾驻军湖北江陵与湖南长沙，为使乡党增添光彩，湖广移民也有将关羽塑于殿堂。
洛带几乎是会馆代名词。众多会馆为移民时代的产物，是客家人烙刻于巴蜀大地的物质印记，也是中国移民文化和聚落景观的代表。
从洛带上街一小巷进入广东会馆。“系衍曹溪，恩流洛水;宗传梅岭，泽荫巴山。”抬眼瞬间，历史质感一下子包围所有感官，让人在时空逆流错觉中行进。广东会馆是洛带会馆群规模最大保存最完好的一座。按“察各庙之大小，即知人民之盛衰”标准，可判断粤籍客家人于东山人数众多，影响广泛。他们同力协契，励精图治，不仅为自己积聚巨额财富，也为地域经济复苏及社会发展做出巨大贡献。坐西北朝东南的格局寓意心向故土，难忘根本。让人惊异的是，近二十米高的大殿全黄色琉璃瓦覆盖。远远望去，于灰墙青瓦民居映衬下更显金碧辉煌，用“气势恢弘”形容也不为过。
会馆正门为戏楼，两侧厢房，中间坝子是举行大型活动的场所。三重大殿依次排列，宏大严整。正殿粤王楼内柱林立，排列有序。天井宽敞明亮，檐廊雕花别致。为突出大殿气势，外侧砌筑如弓似云，舒展自如的高拱封火墙。纵观会馆建筑，不难体悟粤籍客家建造者巧妙圆融的心思，其中隐约有中原府第建筑雄伟外观遗脉，又糅合岭南与川西建筑格调。清代前，四川建筑无论官式衙门还是民居房屋，封火山墙都十分少见。“湖广填四川”时期，这一形式随着兴建会馆，逐步登上四川建筑的舞台。
“云水苍茫，异地久栖巴子国;乡关迢递，归舟欲上粤王台。”读着廊柱上一副副富含客家乡土气息的楹联，回望先辈迢迢关山间留下的足迹，仿佛身临其境。不知不觉间，一种清透明晰的寻根情结在心里潜滋暗长。
江西会馆位于上下街中段，虽比不上广东会馆轩昂大气，但细腻的布局彰显着赣籍客家人居家的动人理想。
外观上江西会馆像一大型民居，进大门转屏风，才感觉院落格局和建筑美学俨然有江南私家园林味道。复四合院自北向南由乐楼、左右厢房、院坝、前中后三殿及小戏台构成。布局自由，曲径回廊，像一翰林学士厌倦华丽排场，转而钟情淡雅闲情一般。特别中后殿之间天井伸出的小戏台，构思独特。
“年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。”流连会馆旧址，依稀可见先辈来去匆忙的身影。仿佛三五一群，围坐于一张张黑褐色方桌，叭着叶子烟喝茶打牌摆龙门阵。那畅谈生活欢乐与苦闷的话语，也悠然如响彻耳边的乡音。
洛带，客家风情第一镇
外省来川客家移民，密集度很高的地区有成都东山、南充仪陇、内江隆昌和凉山西昌。成都东山龙泉驿是沟通川东官道“蜀巴古道”四大著名驿站之一。明清时期，从锦官驿经龙泉驿再至简州阳安驿，这七十公里路段称东大路，“商贾轮蹄，往来憧憧，不减大郡”。清初，客家移民于东山一线构筑甑子场(洛带)、大面铺、西河场、柏合寺等多个场镇。因坐落东大路各支路，到清中期，场镇商贸发达，商业手工业方面已具相当规模。
洛带居民多数为客家后裔，保留客家语言及风俗。毫不夸张说，洛带称得上当代活的移民博物馆。
古镇保存清代格局，有上下街和北巷子、凤仪巷、槐树巷、江西馆巷、柴市巷、马槽堰巷、糠市巷“一街七巷”。民居以四合院、二堂屋结构居多。巫氏大夫第为洛带巫家祖屋，近万平方米的大宅曾大小房屋二百多间，包括商铺、正房、厢房、厅堂，乃粤籍客家民居典范。虽没有了当初宏大规模，但大夫第依然静立，成为客家人励志勤业，不忘慎终追远、寻根崇祖又一佐证。镇上刘公馆、郑家祠等也是客家民居精致之作。
踏着青石板街面，闻着淡淡的叶子烟味，还要尝尝客家美食。客家菜多成系列，著名的九大碗、酿豆腐、盐焗鸡、回锅肉、三椒肥肠、豆瓣鱼、神仙豆花等美味，怎么吃都不过瘾。
特别五花肉裹豆沙的甜烧白，香糯软口，甜而不腻。面对客家美食，让人感慨客家文化遗传基因强大的力量。很多小吃名店隐匿街巷，只要看准人头攒动就绝对不会错。穿过窄窄小巷，觅一家小店点上一份久闻其名的“伤心凉粉”。凉粉名字奇特，意思是不把你辣得“一把鼻涕一把泪”的伤心状不算正宗，让人从中感受客家人迁徙的伤悲心情。一道小吃也蕴含一种文化故事，可算为成功营销案例。
方言足证中原韵，礼俗犹留三代前。洛带风情还流动于叽里呱啦的客家方言。成都东山客家人多来自广东，故客家方言又称“土广东话”。“方言岛”居民恪守“宁卖祖宗田，莫卖祖宗言;宁卖祖宗坑，莫卖祖宗声”祖训。与外人交往也说川西话、普通话，但客家圈子内，男女老幼还是操温柔软糯的客家语，相互招呼，闲话家常。洛带客家方言与广东梅县话发音相似，穿衣说“着衫”，下雨说“落水”。坚持不改的乡音保留中原古汉语许多古老音韵，又彰显桑梓之情。
千年迁徙千年寻梦，客家人是不忘根脉的迁徙者。时代更迭，岁月变迁，但从衣食住行到岁时节庆，他们始终沿袭客家传统。没有赶上一年一度的盛大“水龙节”，却有幸看到原汁原味川西婚礼的“过礼”场面。在客家社会中，伴随客居他乡滋生的乡愁，使客家人恪尽对故土风俗礼仪的坚守。无论婚礼或葬制，都保留着对中原文化的集体认同。
洛带客家婚俗尊崇《礼记·昏(婚)仪》六礼，打照面、吃转口酒，再填庚、报期，接下来是过礼和迎亲。无论杀喜猪、过礼、哭嫁，还是迎亲送亲、拦媒谢媒和闹洞房等婚嫁仪式，都呈现出游艺性质明显的热辣风格。一长列由中青年男子组成推、抬、担、提的过礼队伍，行进在古镇街道。前往女家的送礼人装扮洁净，相貌英俊。过礼仪式通常接亲前一天下午或当天上午进行，也就是男女双方互换结婚礼物。礼物多为红墨水点染的花生、鸡蛋、核桃、挂面，及一完整猪头和半边猪肉。队伍紧随一串扛竹杆和空箩筐的年青人，这是去把女家的回礼，即娘家新备的陪奁嫁妆顺便带回来。
吹吹打打的队伍中，满脸堆笑的媒婆特别引人注目。她是队伍的组织者和引路人。客家媒人大多为上年纪的妇女，也有少量中老年男子。他们被冠以“红爷”称谓，叫红爷婆或红爷公。过礼第二天清晨，新郎倌会带着花轿，在迎亲撒拉子(即唢呐)吹奏中把新媳妇娶回家。
古镇上空，喜庆嘹亮的婚礼撒拉子回旋飘荡着，传递的是代代客家人憧憬幸福生活的心声。
