宋仁宗嘉祐二年(1057年)，苏轼兄弟皆中举，俩人风光无限。主要得益于欧阳修对科举积弊的改革，欧阳修之子欧阳发在《先公事迹》中追述当时的情况：“时学者为文，以新奇相尚，文体大坏。公深革其弊，一时以怪僻知名在高等者，黜落几尽。二苏出于西川，人无知者，一旦拔在高等。榜出，士人纷然，惊怒怨谤。”但是，苏轼兄弟几日之内，名声大震于京师。后来，苏洵谒欧阳修成功，称赞说：“子之《六经论》，荀卿子之文矣!”欧阳修同时向朝廷写了《荐布衣苏洵状》，要求朝廷录用苏洵。同时向韩琦、富弼等朝中重臣推荐苏洵。苏洵一时名震京师，成为王公贵族的座上宾。于是三人之文章，盛传于世。三人名动京师，为历史留下千古佳话。宋仁宗嘉祐二年(1057年)四月八日，四十八岁的程夫人病逝于眉山纱毂行苏宅，五月噩耗传到京师。临终之际，还不知道一双爱子已在京城双双高中!
噩耗来得如此突然，让父子三人无有半点准备。经历过考中进士的惊喜，又迎来突然而至的悲伤。苏轼父子于五月底闻此噩耗，悲痛欲绝，仓促离京，连与亲友告别都来不及。父子三人日夜兼程，赶回家中，眼前一派荒凉景象，如苏洵《与欧阳内翰第三书》：“昨出京仓惶，遂不得一别，去后数日始知悔恨。盖一时间变出，不意遂扰乱如此，怏怅，怏怅!二子轼、辙竟不免丁忧，今已到家月余。幸且存活。洵道途奔波，劳病侵陵，成一翁矣。……洵离家时，无壮子弟守舍，归来屋庐倒坏，篱落破漏，如逃亡人家。”何等凄凉!
苏洵将夫人安葬在武阳安镇山下老翁泉旁，并在泉上筑了一座亭子，作《祭亡妻程氏文》，寄托哀思。祭文是苏洵含泪所作，简直让人肝肠寸断，字字血，声声泪，其文如下：
呜呼!与子相好，相期百年。不知中道，弃我而先。我徂京师，不远当还。嗟子之去，曾不须臾。子去不返，我怀永哀。反复求思，意子复回。人亦有言，死生短长。苟皆不欲，尔避谁当?我独悲子，生逢百殃。
有子六人，今谁在堂?唯轼与辙，仅存不亡。咻呴抚摩，既冠既昏。教以学问，畏其无闻。昼夜孜孜，孰知子勤?提携东去，出门迟迟。今往不捷，后何以归?二子告我：母氏劳苦。今不汲汲，奈后将悔。大寒酷热，崎岖在外。亦既荐名，试于南宫。文字炜炜，叹惊群公。二子喜跃，我知母心。非官实好，要以文称。我今西归，有以藉口。故乡千里，期母寿考。归来空堂，哭不见人。伤心故物，感涕殷勤。
嗟予老矣，四海一身。自子之逝，内失良朋。孤居终日，有过谁箴?昔予少年，游荡不学，子虽不言，耿耿不乐。我知子心，忧我泯没。感叹折节，以至今日。呜呼死矣，不可再得!
安镇之乡，里名可龙，隶武阳县，在州北东。有蟠其丘，惟子之坟。凿为二室，期与子同。骨肉归土，魂无不之。我归旧庐，无不改移。魂兮未泯，不日来归。
苏洵安葬好妻子后，便在墓旁筑一草亭，终日陪伴于亡妻坟墓。心情极度忧郁，但想到自己的《上田枢密书》中写的：“数年来，退居山野，自分永弃。与世俗日疏阔，得以大肆其力于文章：诗人之优柔，骚人之清深，孟韩之温醇，迁固之雄刚，孙吴之简切，投之所向，无不如意。尝试以为，董生得圣人之经，其失也流而为迂; 晁错得圣人之权，其失也流而为诈。有二子之才而不流者，其惟贾生乎?惜乎今之世愚未见其人也。作策二道：曰《审势》《审敌》;作书十篇，曰《权书》。洵有山田一顷，非凶岁可以无饥;力耕而节用，亦足以自老。不肖之身不足惜，而天之所与者不忍弃，且不敢亵也。执事之名满天下，天下之士，用与不用在执事;故敢以所谓策二道，《权书》十篇为献。平生之文，远不可多致，有《洪范论》《史论》十篇，近以献内翰欧阳公。度执事与之朝夕相从，议天下之事; 则斯文也，其亦庶乎得陈于前矣。”自己著书的目的应该是为当世人所知和所用。苏洵曾作《老翁井》为题作诗言志：
井中老翁误年华，白沙翠石公之家。
公来无踪去无迹，井面团团水生花。
公今与世两何预，无事纷纷惊牧竖。
改颜易服与世同，毋使世人知有翁。
年近五旬的苏洵对功名已经没有兴趣。在苏轼、苏辙兄弟守孝期间，朝廷两次诏命苏洵入京参加舍人院的策论考试，但都被他拒绝了。当时任丁酉科进士考试编排评定官的大诗人梅尧臣见苏洵拒诏，感到特别惋惜，便写了一首《题老人泉寄苏明允》的诗寄给了苏洵。诗云：
泉上有老人，隐见不可常。
苏子居其间，饮水乐未央。
渊中必有鱼，与子自徜徉。
渊中苟无鱼，子特翫沧浪。
日月不知老，家有雏凤皇。
百鸟戢羽翼，不敢言文章。
去为仲尼叹，出为盛时祥。
方今天子圣，无滞彼泉傍。
梅尧臣针对苏洵的《老翁井》诗中退守山林的隐居的想法，劝他说仁宗圣明，国家强盛，苏洵你自己守着一泓泉水而不报效国家。况且两个“雏凤凰”真是了不起，应该为他们的仕途着想。所以苏洵才决定两个儿子守制完成后陪他们回京。
对于苏轼，在封建时代，父母或祖父母死去，子孙辈必须谢绝人事应酬，如果是做官的人，还需解除职务，在家守孝，叫作守制或丁忧。从嘉祐二年六月起，苏轼苏辙兄弟便丁忧家居。对于我们的苏轼，一方面在于他的事业。丁忧，就意味着他不能即刻步入官场，社会是一直在变化的，这就有可能导致之后会有新人取代他的位置。并且当时的皇帝宋仁宗对他的评价是非常高的。不过可以想象，皇帝那么忙，每天事情堆积，还要操心着平衡朝堂和后宫。或许他可以记住苏轼几个月，但是三年那么久，一定会有所淡忘!国家最高决策人的认同和好感，在当时那个年代，可以说就是仕途和权力最大的保证!第二个方面就是母亲去世给他家庭方面的打击。程夫人是一个非常贤良的母亲!程夫人在世时，家里井然有序，干干净净，去世之后，仿佛就像是逃离了之后的家庭一样!程夫人对苏轼的教育起了很大的作用。
程夫人是眉山大理寺丞程文应之女，出身名门，自幼便受到良好的教育，饱读诗书，深知礼仪，18岁的时候嫁给苏洵为妻。出身官宦富裕之家的她嫁到苏家，并没有自恃身份，而是恭孝勤俭，深得苏家长辈喜欢，从“三苏”的诗文中不难看出程夫人在苏家的功劳和地位。她有着众口皆赞的优秀品质，无论是琴棋书画、品德修养，还是相夫教子，都让人敬佩，值得尊重。年轻的苏洵颇有点浪荡公子的意思，不爱读圣贤书，喜欢到处游荡。“少年喜奇迹，落拓鞍马间。”正如他在诗中所写，苏洵年轻时喜欢游山玩水、广交朋友，但程夫人从不冷眼对他，反而尽量去理解、关心、支持他。苏洵第三次参加科举考试后惨败，这使他幡然醒悟，重新审视自己写过的文章，不禁感叹：“吾今之学，乃犹未之学也!”愤然将旧稿一把火烧个干净，从头苦读。程夫人为苏家操持劳累，教育子女尽心尽力，苏洵都看在眼里。他对程夫人说：“吾自视，今犹可学，然家待我而生，学且废生，奈何!”程夫人盼望的“迷途知返”终于到来了，“子苟有志，以生累我可也。”为了让丈夫安心读书，程夫人变卖了自己的衣服首饰、珠宝嫁妆，开了间丝绸铺子，承担起家里的开销，用实际行动全力支持丈夫。
程夫人不仅勉励丈夫上进，还对苏家两兄弟的教育亲力亲为，鼓励他们“奋厉有当世志”“立乎大志，不辱苏门，也不悔于国家”。公元1037年出生的苏轼。小苏轼出生，正好赶上父亲苏洵读书进京赶考的时间段，所以，苏轼小时候教育的这个担子就落到了母亲程氏身上。她经常给他们讲古今成败治乱的故事，而且不拘泥于书本知识，常常活学活用，借助生活中的大小事举例，并以自身言行为表率，达到潜移默化的教育作用。苏轼在《记先夫人不残鸟雀》一文和《异鹊》诗中，均提及程夫人借不伤害鸟雀之事，教导兄弟二人要爱惜一切有生命之物。这种推己及人的教育、善解人意的同理心，对苏轼、苏辙影响很大。苏轼一生漂泊，在官场频频遭受打击，却仍然保持乐观向上的态度。苏辙经几次贬谪，最终官至宰相，济天下苍生。苏轼曾在文中这样回忆自己的母亲：“生而志节不群，好读书，通古今，知其治乱得失之故。”程夫人的言行深深影响了苏家两兄弟。苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中，追忆了母亲家教的往事。“公生十年，太夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。太夫人尝读《东汉史》，至《范滂传》慨然太息。公侍侧曰：‘轼若为滂，太夫人亦许之否乎?’太夫人曰：‘汝能为滂，吾顾不能为滂母耶?’公亦奋厉，有当世志。太夫人喜曰：‘吾有子矣!’比冠，学通经史，属文日数千言。”一个母亲对儿子的教育，竟从三十三岁即赴国难的范滂开始，对苏轼追求真理、矢志不渝的为政观、为民观，打上了深刻的烙印。程夫人给苏轼推出的是一位悲剧英雄，范滂，字孟博，汝南经羌(河南郾城)人。他既是一个有学问有才干的人，又是个清正廉明、敢于伸张正义、鞭挞贪官污吏、为百姓疾苦呐喊的好官，很受百姓的爱戴和尊敬。在官吏中威信很高。东汉末年，昏君桓帝刘志和灵帝刘宏时代，由于宦官把持朝政，导致政治腐败，百姓苦不堪言。凡是反对他们的官吏，都遭到残酷迫害和打击，轻者下狱，重者杀头。范滂向朝廷呈诉百姓疾苦，宦官奸臣牢修等人就诬告他“为首结党”，将其下狱治罪，他惨遭毒打，但死也不认“罪”。昏君刘志又派中常侍官王甫去劝他承认“罪过”。范滂则正气凛然地说：“古人循善，自求多福;今我循善，身陷大戳。若我死后，愿将我埋在首阳山侧(河南洛阳东北)，上不负皇天，下不愧夷齐(《史记.伯夷列传》：伯夷、叔齐，因耻食周粟，隐于首阳山，米薇而食，遂饿死。)王甫听了范滂一番慷慨陈词，深感惭愧，便多方设法释放了他。汉灵帝刘宏建宁二年(169年)，又以莫须有的罪名大肆逮捕谋杀忠良臣子。范滂再次被昏君刘宏亲自下令逮捕入狱，并被处以死刑。临刑前，范滂的母亲到监狱与他诀别。他对母亲说：“弟弟仲博很孝顺，完全可以供养母亲。我跟从父亲死于黄泉之下，生存和死亡也是各得其所。唯有母亲要割掉对我难以割舍的恩情，请求母亲不要为儿增添更多的伤感。”范母深明大义，对儿子说：“你今天得到的是同李膺、杜密一样的好名誉，虽死犹生，没啥可悔恨的!既要获得好名誉，又要希望长寿(当时范滂年仅三十三岁)，这二者岂能同时获得呢?”苏轼幼小的心灵被范滂的人品气节所浸润感染，烙下深深的印记。他以稚嫩的口气说：“母亲，我长大了做范滂那样的人，你允许我这样吗?”母亲听了十分欣慰地说：“假如你能做范滂那样的人，难道我就不能做范滂的母亲那样的人吗?”于是，苏轼立下安邦济世的雄心壮志，决心做一个品格高尚的仁义君子，从此更加勤奋读书。程夫人备感欣慰自豪，她从内心喜悦地说：“我算有一个好儿子了!”程夫人通过这样的教育，培养了苏轼的人生价值观。程夫人在苏轼兄弟二人的心目中是多么高大!苏轼苏辙的母亲和孟母(孟子之母)，岳母(岳飞之母)并列，成为古代三大母亲之一，表现在他博大的母爱，勤劳的本色，对子女卓有成效的教育。
所以，苏轼在宋英宗治平三年(1066年)四月二十五日父亲苏洵去世后，英宗皇帝下诏赐银一百两，绢一百匹。苏轼均婉言谢绝，他向朝廷请求赠死去的父亲一个官职。朝廷同意了他的请求，赠官给苏洵为光禄寺丞，这是一个六品以上德官职。英宗诏令有关部门准备舟船，载苏洵灵柩归葬故土。与此同时，韩琦赠银三百两，欧阳修赠银两百两，苏轼均辞谢不受。欧阳修为苏洵写了墓志铭《故霸州文安县主簿苏君墓志铭并序》。在苏轼的一再请求下，司马光又写了《苏主薄夫人墓志铭》(《武阳县君程氏墓志铭》)，高度评价了程夫人“勉夫教子，底于光大”的崇高精神。《苏主簿夫人墓志铭》载:
治平三年夏，苏府君终于京师，光往吊焉。二孤轼、辙哭且言曰：“今将奉先君之柩归葬于蜀。蜀人之祔也，同垄而异圹。日者吾母夫人之葬也，未之铭，子为我铭其圹。”光固辞，不获命，因曰：“夫人之德，非异人所能知也，愿闻其略。”二孤奉其事状拜以授光。光拜受，退而次之曰：
夫人姓程氏，眉山大理寺丞文应之女。生十八年归苏氏。程氏富而苏氏极贫。夫人入门，执妇职，孝恭勤俭。族人环视之，无丝毫鞅鞅骄居可讥诃状，由是共贤之。或谓夫人曰：“父母非乏于财，以父母之爱，若求之，宜无不应者，何为甘此蔬粝?独不可以一发言乎!”夫人曰：“然。以我求于父母，诚无不可。万一使人谓吾夫为求于人以活其妻子者，将若之何?”卒不求。时祖姑犹在堂，老而性严，家人过堂下，履错然有声，已畏获罪。独夫人能顺适其志，祖姑见之必悦。府君年二十七犹不学，一日慨然谓夫人曰：“吾自视，今犹可学。然家待我而生，学且废生，奈何?”夫人曰：“我欲言之久矣，恶使子为因我而学者!子苟有志，以生累我可也。”即罄出服玩鬻之以治生，不数年遂为富家。府君由是得专志于学，卒为大儒。夫人喜读书，皆识其大义。
轼、辙之幼也，夫人亲教之。常戒曰：“汝读书，勿效曹耦，止欲以书生自名而已。”每称引古人名节以厉之。曰：“汝果能死直道，吾亦无戚焉。”已而，二子同年登进士第。又同登贤良方正科。自宋兴以来，惟故资政殿大学士吴公育与轼制策入三等。辙所对语尤切直惊人，由夫人素勖之也。若夫人者可谓知爱其子矣。
始夫人视其家财既有余，乃叹曰：“是岂所谓福哉!不已，且愚吾子孙。”因求族姻之孤穷者，悉为嫁娶振业之。乡人有急者，时亦周焉。比其没，家无一年之储。夫人以嘉祐二年四月癸丑终于乡里，其年十二月庚子葬彭山县安镇乡可龙里(今东坡区富牛镇)，享年四十八。轼登朝，追封武阳县君。
凡生六子，长男景先及三女皆早夭。幼女有夫人之风，能属文，年十九既嫁而卒。呜呼，妇人柔顺足以睦其族，智能足以齐其家，斯已贤矣;况如夫人，能开发辅导成就其夫、子，使皆以文学显重于天下，非识虑高绝，能如是乎?古之人称有国有家者，其兴衰无不本于闺门，今于夫人益见古人之可信也。铭曰：
贫不以污其夫之名，富不以为其子之累，知力学可以显其门，而直道可以荣于世。勉夫教子，底于光大。寿不充德，福宜施于后嗣。
苏洵等到了宋仁宗嘉祐四年(1059年)十月，苏轼苏辙俩兄弟守孝期满，三人十月中旬离家返京，沿水路行进，举家迁往京城。苏洵携二子苏轼、苏辙，二媳王弗、史氏，新添的孙子苏迈及苏轼的乳娘任采莲，苏辙的乳娘杨金婵从城东门外的姜家渡码头乘船，沿岷江而下嘉州，船入长江，顺流而下。三人同作了几首同名诗《初发嘉州》《题仙都观》《神女庙》，各抒胸臆，但意境略有不同。
在《初发嘉州》苏辙写到：
家托舟航千里速，心期京国十年还。
乌牛山下水如箭，忽失峨眉枕席间。
苏轼写到：
朝发鼓阗阗，西风猎画旃。故乡飘已远，往意浩无边。
锦水细不见，蛮江清可怜。奔腾过佛脚，旷荡造平川。
野市有禅客，钓台寻暮烟。相期定先到，久立水潺潺。
苏辙写到：
放舟沫江滨，往意念荆楚。击鼓树两旗，势如远征戍。
纷纷上船人，橹急不容语。余生虽江阳，未省至嘉树。
巉巉九顶峰，可爱不可住。飞舟过山足，佛脚见江浒。
舟人尽敛容，竞欲揖其拇。俄顷已不见，乌牛在中渚。
移舟近山阴，壁峭上无路。云有古郭生，此地苦笺注。
区区辨虫鱼，尔雅细分缕。洗砚去残墨，遍水如黑雾。
至今江上鱼，顶有遗墨处。览物悲古人，嗟此空自苦。
余今方南行，朝夕事鸣橹。至楚不复留，上马千里去。
谁能居深山，永与禽兽伍。此事谁是非，行行重回顾。
苏洵希望魂归故里。苏轼的诗表达对人生理想，对前途充满自信，抒发出一种难以抑制的激情。苏辙表露出一种意气风发、志在千里、建功立业的强烈思想的愿望。他们在丰都，凭吊先贤，吟诗唱和，抒一时之豪气。在《题仙都观》父子三人写道：
苏洵这样说：
飘萧古仙子，寂寞苍山上。观世眇无言，无人独惆怅。
深岩耸乔木，古观霭遗像。超超不可揖，真意谁复亮。
蜿蜒乘长龙，倏忽变万状，朝食白云英，暮饮石髄鬯。
心肝化琼玉，千岁已无恙。世人安能知，服药本虚妄。
嗟哉世无人，江水空荡漾。
苏轼这样说：
山前江水流浩浩，山上苍苍松柏老。
舟中行客去纷纷，古今换易如秋草。
空山楼观何峥嵘，真人王远阴长生。
飞符御气朝百灵，悟道不复诵《黄庭》。
龙车虎驾来下迎，去如旋风抟紫清。
真人厌世不回顾，世间生死如朝暮。
学仙度世岂无人，餐霞绝粒长苦辛。
安得独从逍遥君，泠然乘风驾浮云，
超世无有我独存。
苏辙这样说：
道士白发尊，面黑岚气染。自言王方平，学道古有验。
道成白昼飞，人世不留窆。后有阴长生，此地亦所占。
并骑双翔龙，霞绶紫云襜。扬扬玉堂上，与世作丰歉。
他们在丰都的仙都观，各自抒情。但三人都希望修炼成仙，他们都向往平静逍遥、独立自在的逍遥生活。船行到巫峡，雄奇峻美德巫峡十二峰便一一展现，在更具传奇色彩德巫山神庙让三苏父子激动不已，入庙祭拜，欣然赋诗《神女庙》。
苏洵这样写：
巫阳仙子云为裾，高情杳眇与世疏。
微有薄酒安足献，愿采山下霜中蔬。
仙坛古洞何清虚，中有琼楼白玉除。
江上浩荡谁来过，闻道琴高驾鲤鱼。
苏轼这样写：
大江从西来，上有千仞山。江山自环拥，恢诡富神奸。
深渊晕鳖横，巨壑蛇龙顽。旌阳斩长蛟，雷雨移苍湾。
蜀守降老蹇，至今带连环。纵横若无主，荡逸侵人寰。
上帝降瑶姬，来处荆巫间。神仙岂在猛?玉座幽且闲。
飘萧驾风驭，弭节朝天关。倏忽巡四方，不知道里艰。
古妆具法服，邃殿罗烟鬟。百神自奔走，杂沓来趋班。
云兴灵怪聚，云散鬼神还。茫茫夜潭静，皎皎秋月弯。
还应摇玉佩，来听水潺潺。
苏轼这样写：
山中庙堂古神女，楚巫婆娑奏歌舞。
空山日落悲风吹，举手睢盱道神语。
神仙洁清非世人，瓦盎倾醪荐麋脯。
子知神君竟何自，西方真人古王母。
飘然乘风游九州，朅渡西海薄中土。
白云为车驾苍虬，骖乘湘君宓妃御。
天孙织绡素非素，衣裳飘飖薄烟雾。
泊然冲虚眇无营，朝餐屑玉咽琼乳。
下视人世安可据，超江乘山去无所。
巫山之下江流清，偶然爱之不能去。
湍崖激作相喧豗，白花翻翻龙正怒。
尧使大禹导九州，石陨山队几折股。
山前恐惧久无措，稽首山下苦求助。
丹书玉笈世莫窥，指示文字相尔汝。
擘山泄江幸无苦，庚辰虞余实相禹。
功成事定世莫知，空山俄顷千万古。
庙中击鼓吹长箫，采兰为飧蕙有肴，玉缶荐芰香飘萧。龙勺取酒注白茅，神来享之风飘飘。
荒山长江何所有，岂有琼玉荐泬寥。
神君聪明无我责，为我驱兽攘龙蛟。
乘船入楚溯巴蜀，濆旋深恶秋水高。
归来无恙无以报，山上麦熟可作醪。
神君尊贵岂待我，再拜长跪神所劳。
苏洵父子三人突破了对神女艳词的局限，三苏一反常态从正面歌颂和赞美神女，把她写成光辉形象，写成百姓心中造福人世的神女，这是多么大的突破。
两个月的舟行，经过泸州、重庆、忠州、奉节，出三峡，到江陵。时间来到了嘉祐四年(1059年)的岁末，苏洵全家弃船登岸，走陆路入京。三苏父子一路行程中，心情愉快而开心。苏轼在《上王兵书》记述舟行千里的情况。“自蜀中至楚，舟行六十日，过郡十一，县三十有六，取所见郡县之吏数十百人。”舟行江中，苏洵父子不是诗酒唱和，就是弹琴高歌，愉快而高兴。这也许十苏洵一生最为得意、快乐和舒心的时光。苏家有一把唐代名琴“雷琴”，为唐代西蜀雷氏家族制作的优质古琴。据《历代琴人传》引《琴经.大雅嗣音》载：“古人多以琴世其家，最著者……眉山三苏。”载船上，苏洵弹琴，二子相和，于是苏轼和苏洵作了《舟中听大人弹琴》和《舟中听琴》，赞颂父亲琴技高超，琴声优美。苏轼的诗《舟中听大人弹琴》云：弹琴江浦夜漏永，敛衽窃听独激昂。风松瀑布已清绝，更爱玉佩声琅珰。自从郑卫乱雅乐，古器残缺世已忘。千家寥落独琴在，有如老仙不死阅兴亡。世人不容独反古，强以新曲求铿锵。微音淡弄忽变转，数声浮脆如笙簧。无情枯木今尚尔，何况古意堕渺茫。江空月出人响绝，夜阑更请弹文王。苏辙的《舟中听琴》云：江流浩浩群动息，琴声琅琅中夜鸣。水深天阔音响远，仰视牛斗皆从横。昔有至人爱奇曲，学之三岁终无成。一朝随师过沧海，留置绝岛不复迎。终年见怪心自感，海水震掉鱼龙惊。翻回荡潏有遗韵，琴意忽忽从此生。师来迎笑问所得，抚手无言心已明。世人嚣嚣好丝竹，撞钟击鼓浪谓荣。安知江琴韵超绝，摆耳大笑不肯听。均表达对父亲琴技的赞扬。
登上岸，他们直奔京城。他们经过隆中诸葛亮故里、昆阳古战场、阮籍啸台、许州西湖等。水陆两路，走了近五个月。父子三人游山玩水，触景生情，留下了很多诗文。苏洵一生不作诗，存世的五十多首，而此次举家入京，一路所作的诗歌存世有十五首，占所存诗歌的三分之一，可以说是苏洵诗歌创作的丰收季节，而且这些诗歌水平很高，其诗风格高古，诗意精深、意境悠远。父子三人为同题诗，最为特色，同一题材，表达出不同的艺术和思想风格。如《过木枥观》《题白帝庙》《题三游洞石壁》《荆门惠泉》《襄阳怀古》等等。这次进京是苏轼、苏辙诗歌创作的初期阶段，便展现出耀人眼目的不朽诗情才华，风格之清新，令人叹为观止。苏轼后来回忆说：“江上同舟诗满箧，郑西分马涕垂膺。”近五个月的行程，三苏父子一路探幽访胜。“发予咏叹”，共得诗赋一百七十三篇。后来他们将这些诗赋分别编为《南行前集》和《南行后集》。这些文章是三苏父子在这一特殊时期、特殊背景、丧妻之痛(苏洵角度)、丁忧母丧(对于苏轼苏辙来说)，这在中国文学史上极具典型意见。苏轼为之特意作了《南行前集叙》：
夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有云雾，草木之有华实，充满勃郁，而见于外，夫虽欲无有，其可得耶?自闻家君之论文，以为古之圣人有所不能自己而作者。故轼与弟辙为文至多，而未尝敢有作文之意。己亥之岁，侍行适楚，舟中无事，博奕饮酒，非所以为闺门之欢。而山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹。盖家君之作，与弟辙之文皆在，凡一百篇，谓之《南行集》。将以识一时之事，为他日之所寻绎，且以为得于谈笑之间，而非勉强所为之文也。
时十二月八日。江陵驿书。
嘉祐四年(1060年)二月五日，苏洵携苏轼苏辙及全家抵达京城。苏洵继续修礼书，苏轼苏辙两兄弟去吏部的流内铨(负责分派低级别的官署，流内指由品级的官员)报到。随后又准备参加制科考试。
2024年5月12日星期日于成都家中
